中经
《中经》所论述的是制人心法。道藏本题解：“谓由中以经外，发于心，本以弥缝于物者也，故曰中经。”战国时的谋辩之士通过内心活动，阐发出应对外界事物的谋略，用以调解人事，对付敌手、弥补不足。这实际上是纵横家处世决事的心法。“制人而不被人所制”，这是本篇的思想主旨，并列举了七种制人秘诀，指出在与人交往中如何考察对方、利用对方和控制对方的方法。现在看来，这些道理略显短浅，有其不足之处，但从“制人者握权，制于人者失命”这一句警语看来，震撼人心，反映了政治斗争的尔虞我诈，冷峻无情。
《中经》，谓振穷趋急，施之能言厚德之人。救拘执，穷者不忘恩也。能言者，俦善博惠。施德者，依道。而救拘执者，养使小人。盖士当世异时，或当因免阗坑，或当伐害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚自善，或当败败自立。 故道贵制人，不贵制于人也。制人者握权，制于人者失命。是以见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗郄，缀去，却语，摄心，守义。《本经》纪事者，纪道数，其变要在《持枢》《中经》。
【原文】
《中经》①，谓振穷趋急②，施之能言厚德之人。救拘执，穷者③不忘恩也。能言者，俦善博惠④。施德者，依道。而救拘执者，养使小人⑤。盖士当世异时，或当因免阗坑，或当伐害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚自善，或当败败自立。
故道贵制人，不贵制于人⑥也。制人者握权，制于人者失命。是以见形为容，象体为貌⑦，闻声和音，解仇斗郄，缀去，却语，摄心，守义⑧。《本经》纪事者，纪道数，其变要在《持枢》《中经》。
【注释】
①中经：心经，即以内心去经营外物。中，内心。经，经营。陶弘景注：“谓由中以经外，发于心本，以弥缝于物者也。故曰中经。”
②振穷趋急：于穷困危难之时救济他人。陶弘景注：“物有穷急，当振起而向护之，乃其施之，必在能言之士，厚德之人，若能救彼拘执，则穷者怀终不忘恩也。”
③拘执，穷者：被拘捕的人和处于穷困之境的人。
④俦善博惠：成为善人的同伴而广施恩惠。俦，同类。
⑤养使小人：帮助地位低贱的人，使其服从召唤。陶弘景注：“言施德之人，勤能修理，所为不失道也。言小人在拘执，而能救养之，则小人可得而使也。”
⑥制于人：被人制约。陶弘景注：“贵有术而制人，不贵无术而为人所制者也。”
⑦见形为容，象体为貌：这句的意思是根据对方的神情容貌。陶弘景注：“见彼形，象其体，即知其容貌者，谓用爻卦占而知之也。”
⑧缀去；却语；摄心；守义：缀去，远交离去之人。却语，察伺身边的人有无言语过失，并做记录以备利用。摄心，收拢人心。守义，适应时宜。意思是笑脸承欢，曲意迎合他人。
【翻译】
《中经》所论述的是，在对方穷困时施以援助的人，大多能言善辩、道德高尚。拯救那些被拘捕而身陷囹圄的人，那些人就不会忘记恩情。能言善辩的人，乐善好施，广行恩惠。广行恩惠的人，应该依道而行。救助处于困境、地位低贱的人，可以使他们听从自己使唤。有才能的人在世道动乱时，或者幸免于兵患，或者能言善辩，但终究被小人谗言所害。或者冲破道德约束称雄一方，或者犯罪而被拘禁起来，或者心怀忧伤只能独善其身，或者在困境之中始终保持自立。
所以，那些能言厚德的人控制对方，而不被人控制；控制对方的人掌握权势，被控制的人稍不留心，就会失去性命。因此，由中经之道产生的制人方法是：见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗郄，缀去，却语，摄心，守义。《本经》部分讲的是各种道术，它的权变要点都记于《持枢》《中经》两部分。
见形为容，象体为貌者，谓爻为之生也。可以影响形容象貌而得之也。有守之人，目不视非，耳不听邪，言必《诗》《书》，行不僻淫，以道为形，以德为容，貌庄色温，不可象貌而得也。如是隐情塞郄而去之。
【原文】
见形为容，象体为貌者，谓爻为①之生也。可以影响形容象貌而得之也。有守之人，目不视非，耳不听邪，言必《诗》《书》，行不僻淫②，以道为形，以德为容，貌庄色温③，不可象貌而得也。如是隐情塞郄④而去之。
【注释】
①爻：《周易》中组成卦的符号。分阳爻（—）和阴爻（——）。爻有爻位，以爻之位次表明事物之位置关系。爻象，即阴阳两爻所象征之事物。
②僻淫：邪恶淫乱。陶弘景注：“有守之人，动皆正直，举无淫僻，厥后昌盛，晖光日新，虽有辩士之舌，无从而得发，故隐情塞隙，闭藏而去之。”
③貌庄色温：外表端庄，神态温和。
④隐情塞郄：隐情，隐藏真相；塞郄，堵塞缝隙。意思是隐瞒可能透露的空隙和渠道，隐姓埋名而去，不留一点痕迹。
【翻译】
“见形为容，象体为貌”这一方法是，那些狡猾伪诈的人，可以从他们的身影声音以及形体容貌来辨识。那些有品德的君子，他们眼里不看违背礼节的事，耳朵不听邪恶的声音，说话必定引用《诗经》和《尚书》里的句子，从不为非作歹，用道德作为行事的标准，容貌端庄神色温和，对这些人是不可以通过外表来辨识的。在这种情况下，就要隐藏实情，悄然离去。
闻声和音，谓声气不同，则恩爱不接。故商、角不二合，徵、羽不相配，能为四声主，其唯宫乎。故音不和则不悲，不是以声散、伤、丑、害者，言必逆于耳也。虽有美行、盛誉，不可比目、合翼相须也。此乃气不合，音不调者也。
【原文】
闻声和音，谓声气不同，则恩爱不接①。故商、角不二合，徵、羽不相配②，能为四声主，其唯宫③乎。故音不和则不悲，不是以声散、伤、丑、害者，言必逆于耳也。虽有美行、盛誉，不可比目、合翼④相须也。此乃气不合，音不调⑤者也。
【注释】
①接：连接，接通。
②商、角不二合，徵、羽不相配：宫商角徵羽是五音，商属金，角属木，徵属火，羽属水。金木水火土五行相克而不相合，所以乐声不调。陶弘景注：“商金，角木，徵火，羽水，递相克食，性气不同，故不相配合也。”
③宫：五声音阶的声，宫音雄浑平和，就五行来说，宫属土，土属四季。陶弘景注：“宫则土也。土主四季，四者由之以生，故为四声主也。”
④比目、合翼：即比目鱼和比翼鸟。陶弘景注：“言若音气乖彼，虽行誉美盛，非彼所好，则不可如比目之鱼、合翼之鸟，两相须也。其有能令两相求应，不与同气者乎。”
⑤气不合、音不调：因为性质不合，声音便不协调。【翻译】
“闻声和音”这一方法，说的是如果人们意气不投，双方就不能沟通感情。所以商和角两种声音不和，徽和羽不般配。能主导商、角、徽、羽四种声音的，就只有宫了，所以声音不和就不能感染听众，声音若是散乱、伤人、丑恶、有危害，那么声调听起来一定逆耳。就算这些行为良好和声名盛大，也不能像比目鱼和比翼鸟那样亲密无间，这是意气不投、音律不和的缘故。
解仇斗郄，谓解羸微之仇；斗郄者，斗强也。强郄既斗，称胜者高其功，盛其势。弱者哀其负，伤其卑，污其名，耻其宗。故胜者闻其功势，苟进而不知退；弱者闻哀其负，见其伤，则强大力倍，死为是也。郄无极大，御无强大，则皆可胁而并。
【原文】
解仇斗郄，谓解羸微之仇①；斗郄者，斗强②也。强郄既斗，称胜者高其功，盛其势。弱者哀其负③，伤其卑，污其名，耻其宗。故胜者闻其功势，苟进而不知退；弱者闻哀其负，见其伤，则强大力倍，死为是也。郄无极大，御无强大④，则皆可胁而并⑤。
【注释】
①解羸微之仇：消除那些微不足道的仇隙。陶弘景注：“辩说之道，其犹张弓：高者抑之，下者举之。故羸微为仇，从而解之；强者为隙，从而斗之也。”
②斗强：使强者相互争斗。陶弘景注：“斗而盛者，从而高其功、盛其势也。”
③哀其负：因失败而哀伤。陶弘景注：“斗而弱者，从而衰其负劣，伤其卑小，污下其名，耻辱其宗也。”
④郄无极大，御无强大：指双方不和，互相对抗争斗。陶弘景注：“言虽为隙，非能强大，其于扞御，亦非强大。如是者，则以兵威胁，令从己，而并其国也。”
⑤并：吞并。这段的意思是我对强者称道其功，则强者兵骄将惰，轻敌冒进，对弱者哀伤其情，则弱者勉力支撑，拼死抵抗，我则取渔翁之利。
【翻译】
“解仇斗郄”的方法是消除那些微不足道的仇隙，使强者相互争斗；“斗郄”就是使强者相互争斗。强者已经相互争斗，就要称颂胜利的一方，拔高胜者的功劳，盛赞他的气势。对于弱者，就要为他的失败哀伤，为他的力量卑微，名声受损，祖宗受辱而表示痛心。所以，胜利的一方就会宣扬自己的功劳和气势，一味进取不知退让。弱者听说对方哀怜他的失败，看见他的伤痛，就会加倍增强自己的势力，和对方殊死搏斗。这样，强者的力量不会过于强大，防御也不强大，那就“我”就可以从中取利，胁迫双方，将其吞并。
缀去者，谓缀己之系言，使有余思也。故接贞信者，称其行，厉其志，言可为可复，会之期喜。以他人之庶，引验以结往，明款款而去之。却语者，察伺短也。故言多必有数短之处，识其短验之。动以忌讳，示以时禁。其人因以怀惧，然后结信，以安其心，收语盖藏而却之。无见己之所不能于多方之人。
【原文】
缀去者①，谓缀己之系言，使有余思②也。故接贞信者，称其行，厉其志③，言可为可复，会之期喜④。以他人之庶，引验以结往，明款款而去之⑤。却语者，察伺短也。故言多必有数短之处，识其短验之。动以忌讳，示以时禁⑥。其人因以怀惧，然后结信，以安其心，收语盖藏⑦而却之。无见己之所不能于多方之人。
【注释】
①缀去者：交接离去的人。缀，维系，联络。陶弘景注：“系，属也。谓已令去，而欲缀其所属之言，令后思而同也。”
②余思：想念不止。
③称其行、厉其志：称赞他的德行，鼓励他的志向。
④会之期喜：对方就会满怀期望和喜悦。陶弘景注：“欲令去后有思，故接贞信人之称其行之盛美，厉其志令不怠，谓此美行，必可常为，必可报复，会通其人，必令至于喜悦者也。”
⑤明款款而去之：使远去之人明白自己的心意。陶弘景注：“言既称行厉志，令其喜悦，然后以他人庶几于此者，引之以为成验，以结已往之心，又明已款款至诚。”
⑥时禁：当时的禁令。陶弘景关注：“既有其短，则以忌讳动之，时禁示之，其人因以怀惧。”
⑦收语盖藏：将双方的谈话收起并隐藏。陶弘景注：“其人既以怀惧，必有求服之情，然后结以诚信，以安其惧心，其向语盖利而却之，则其人之恩威，固以深矣。”
【翻译】
“缀去”的方法是，对那些离去的人，用套近乎的言语联络，使他们不忘自己，旧情仍存。对于忠贞信义的人，要称颂他们的行为，鼓励他们再接再厉，说他们将来可以大有作为，也可以回来和自己共事，对方领会意思必然满怀期望和喜悦。要借鉴他人的经验，检验自己的经历，表达依依不舍的心意，和要走的人联络感情。那么，此人虽已离去，必定把“我”的情谊铭记于心。
“却语”的方法是，伺机观察对方的短处。所以，人话多了必然会有过失，要议论他的失误并加以验证。要用那些触犯禁令的言谈来吓唬他，使他畏惧。然后，真诚地安抚他恐惧的心向他表明自己没有恶意，让他安心，收起话语为其保密并离开。还要叮嘱他不要再把这些过失暴露给有见识的人。
摄心者，谓逢好学伎术者，则为之称远。方验之，惊以奇怪，人系其心于诚己。效之于人，验去，乱其前，吾归诚于己。遭淫色酒者，为之术；音乐动之，以为必死，生日少之忧。喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。
【原文】
摄心者，谓逢好学伎术①者，则为之称远②。方验之，惊以奇怪，人系其心于诚己③。效之于人，验去，乱其前，吾归诚于己。遭淫色酒者，为之术；音乐动之，以为必死，生日少之忧。喜以自所不见之事，终可以观漫澜④之命，使有后会。
【注释】
①伎术：技艺方术。
②为之称远：为他宣传，使其名声远扬。陶弘景注：“欲将摄取彼心，见其好学伎术，则为作声誉、合远近知之也。”
③心于己：心向着自己。陶弘景注：“既为作声誉，方且以道验其伎术，又以奇怪从而惊动之，如此则彼人，心系于己也。”
④漫澜：无边无际。陶弘景注：“又以音乐之事，彼所不见者，以喜悦之，言终以可观，何必淫于酒色。若能好此，则性命漫澜而无极，终会于永年。愚人非可以道胜说，故推音乐，可以摄其心。”
【翻译】
“摄心”的方法是，见到好学而技艺高超的人，就四处宣扬他的名声；他的才能一旦得到证明，就真心惊叹他的名声，这样对方就会在心里和自己拉近关系。把他的成就显示给众人，用过去的经验证明他的成就，并表示自己真心为他高兴。碰到贪酒好色的人，要想办法打动他，用音乐感动他，说明沉湎酒色必然会加速灭亡，表达人生苦短的忧愁。这样他会因为学到了技艺和音乐而欢喜，同时也因戒绝酒色而延长生命，最终明白自己对他的心意，并相约后会有期。
守义者，谓守以人义，探心在内以合也。探心深得其主也。从外制内，事有系由而随之。故小人比人则左道，而用之至能败家夺国。非贤智，不能守家以义，不能守国以道。圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。
【原文】
守义者，谓守以人义，探心在内以合也。探心深得其主①也。从外制内，事有系由而随之。故小人比人则左道②，而用之至能败家夺国。非贤智，不能守家以义，不能守国以道。圣人所贵道微妙者③，诚以其可以转危为安，救亡使存也。
【注释】
①深得其主：深得其人内心的根本。陶弘景注：“义，宜也。宜探其内心，随其人所宜，遂人所欲以合之也。既探知其心，所以得主深也。得心既深，故能从外制内，内由我制，则可何事不行，故事有所属，莫不由随之也。”
②左道：歪门邪道。指巫蛊、方术。陶弘景注：“小心以探心之术，来比于君子，必以左道用权。凡事非公正者，皆曰小人，反道乱常，害贤伐善，所用者左，所违者公，百庆昏亡，万机旷紊，家破国夺，不亦宜乎。”
③微妙：精微玄妙。陶弘景注：“道谓中经之道也。”【翻译】
“守义”的方法是，与人交往要坚守仁义，并且用仁义来打动对方的内心，使其心意相通。既然是探知对方内心，就应该明白对方的心意所在。通过仁义之道，从外在到内里控制他的内心，由此就能无往而不胜，使其跟随。所以，小人和对方勾结，用旁门左道就会败坏，夺取政权。不是贤明智慧的人，不可能用道义来保家卫国。圣人崇尚道义的精微玄妙，确实是因为“道”可以转危为安，救亡图存。
至此，《鬼谷子》全文解读结束，仁者见仁智者见智，欢迎收藏全集浏览学习交流。
