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1. 文言文《夸父追日》解释
夸父与太阳竞跑，追赶到太阳落下的地方。
他很渴，想要喝水，就到黄河、渭水边喝水，黄河、渭水的水不够他喝，就到北方的大湖去喝水。还没有到，就在路上因口渴死了。
夸父将他的手杖丢弃了，化作了一片桃林。 注释； 逐：角逐； 逐走：竞跑，赛跑； 入日： 追赶到太阳落下的地方； 于：到。
河. 渭： 黄河和渭水； 不足：不够； 北：向北 大泽： 大湖。传说其大横纵千里，在雁门山山北。
至： 到； 道：名词作状语，在半路上； 而：表因果； 道渴而死： 在半路因口渴而死； 其： 代词（代夸父） ； 邓林： 桃林。 这是我国最早的著名神话之一，讲的是夸父奋力追赶太阳、长眠虞渊的故事。
2. 翻译夸父逐日的文言文
远古时候，在北方荒野中，有座巍峨雄伟、高耸入云的高山。在山林深处，生活着一群力大无穷的巨人。
他们的首领，是幽冥之神“后土”的孙儿，“信”的儿子，名字叫做夸父。因此这群人就叫夸父族。他们身强力壮，高大魁梧，意志力坚强，气概非凡。而且还心地善良，勤劳勇敢，过着与世无争，逍遥自在的日子。
那时候大地荒凉，毒蛇猛兽横行，人们生活凄苦。夸父为使本部落的人们能够活下去，每天都率领众人跟洪水猛兽搏斗。
夸父常常将捉到的凶恶的黄蛇，挂在自己的两只耳朵上作为装饰，抓在手上挥舞，引以为荣。
有一年的天气非常热， *** 辣的太阳直射在大地上，烤死庄稼，晒焦树木，河流干枯。人们热得难以忍受，夸父族的人纷纷死去。
夸父看到这中情景很难过，他仰头望着太阳，告诉族人：“太阳实在是可恶，我要追上太阳，捉住它，让它听人的指挥。”族人听后纷纷劝阻。
有的人说：“你千万别去呀，太阳离我们那么远，你会累死的。”
有的人说：“太阳那么热，你会被烤死的。”
夸父心意已决，发誓要捉住太阳，让它听从人们的吩咐，为大家服务。他看着愁苦不堪的族人，说：“为大家的幸福生活，我一定要去！”
太阳刚刚从海上升起，夸父告别族人，怀着雄心壮志，从东海边上向着太阳升起的方向，迈开大步追去，开始他逐日的征程。
太阳在空中飞快地移动，夸父在地上如疾风似的，拼命地追呀追。他穿过一座座大山，跨过一条条河流，大地被他的脚步，震得“轰轰”作响，来回摇摆。
夸父跑累的时候，就微微打个盹，将鞋里的土抖落在地上，于是形成大土山。饿的时候，他就摘野果充饥，有时候夸父也煮饭。他用三块石头架锅，这三块石头，就成了三座鼎足而立的高山，有几千米高。
夸父追着太阳跑，眼看离太阳越来越近，他的信心越来越强。越接近太阳，就渴得越厉害，已经不是捧河水就可以止渴的了。
但是，他没有害怕，并且一直鼓励着自己，“快了，就要追上太阳了，人们的生活就会幸福了。”
经过九天九夜，在太阳落山的地方，夸父终于追上了它。
红彤彤、热辣辣的火球，就在夸父眼前，他的头上，万道金光，沐浴在他身上。
夸父无比欢欣地张开双臂，想把太阳抱住。可是太阳炽热异常，夸父感到又渴又累。他就跑到黄河边，一口气把黄河水之水喝干；
他又跑到渭河边，把渭河水也喝光，仍不解渴；
夸父又向北跑去，那里有纵横千里的大泽，大泽里的水足够夸父解渴。
但是，夸父还没有跑到大泽，就在半路上被渴死了。
夸父临死的时候，心里充满遗憾，他还牵挂着自己的族人，于是将自己手中的木杖扔出去。木杖落地的地方，顿时生出大片郁郁葱葱的桃林。
这片桃林终年茂盛，为往来的过客遮荫，结出的鲜桃，为勤劳的人们解渴，让人们能够消除疲劳，精力充沛地踏上旅程。
3. 夸父追日文言文《山海经·大荒北经·夸父追日》载：大荒之中，有山名曰成都载天.有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父.后土生信，信生夸父.夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷.捋饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此.应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨. 译文黄帝王朝时代，在北方大荒之中，有座山名叫成都载天.山上有个人.耳朵穿着两条黄蛇，手中握着两条黄蛇，他名叫夸父.后土生了信，信生了夸父，夸父不自量力，想追逐太阳的影子，在禺谷就赶上了.将要到黄河喝水而黄河水却不够喝，将要跑到大泽，还没到，就渴死在这儿.应龙已经杀死蚩尤，又杀死了夸父，便到南方去居住，因此南方便多雨水了. 夸父，《山海经·中山经·夸父山》载：又西九十里，曰夸父之山.其木多棕、楠，多竹箭.其兽多牜乍牛、羬羊，其鸟多鷩.其阳多玉，其阴多铁.其北有林焉，名曰桃林，是广员三百里，其中多马.湖水出焉，而北流注于河，其中多珚玉. 译文从常烝山再往西九十里，有座山名叫夸父山.夸父山上生长的树木大多是棕树和楠树，还有很多小竹丛.山中的兽类主要是牜乍牛、羬羊，鸟类主要是锦鸡.这座山的南麓有很多玉石，北坡有很多铁矿石.山的北麓还有一片树林，名叫桃林，方圆三百里，林中有很多马.湖水从这山涧中流出，再向北流入黄河.湖水中有很多珚玉. 《山海经·海外北经·夸父与日逐走》载：夸父与日逐走，入日.渴欲得饮，饮于河、渭，河、渭不足，北饮大泽.未至，道渴而死.弃其杖，化为邓林.博父国在聂耳东.其为人大，右手操青蛇，左手操黄蛇.邓林在其东，二树木.一曰博父.列子记载 战国·郑·列御寇《列子·汤问》：“夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际.渴欲得饮，赴饮河渭，不足，将走北饮大泽.未至，道渴而死.弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林.邓林弥广数千里焉.”。
4. 《夸父逐日》的译文原文： 夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。
未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
译文： 夸父与太阳竞跑，一直追赶到太阳落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭水喝水。黄河、渭水的水不够，又去北方的大湖喝水。
还没赶到大湖，就半路渴死了。他遗弃的手杖，化成桃林。
《夸父逐日》是我国最早的神话之一。在这篇神话中，巨人夸父敢于与太阳竞跑，最后口渴而死，他的手杖化为桃林。
这个奇妙的神话表现了夸父无比的英雄气概，反映了古代人民探索、征服大自然的强烈愿望和顽强意志。 夸父是一位十分神奇的人物。
他是一个善于奔跑的巨人，他与太阳“逐走”。他口渴如焚，虽然接连喝干了黄河和渭水两条大河，仍不解渴，又赶往大泽，终于没来得及喝大泽的水而渴死。
他遗下的手杖，化为一片桃林，还能为人类造福。夸父敢与太阳决一高低，可以奔驰于天地，可以饮干大河大江，可以化手杖为桃林，真是气概非凡，本领非凡。
夸父这一神话人物形象，具有超现实的想像、夸张的浪漫主义魅力。
5. 夸父逐日 共工怒触不周山的赏析与解释这是我国最早的著名神话之一，讲的是夸父奋力追赶太阳、长眠虞渊的故事。
夸父是古代神话传说中的巨人，是幽冥之神后土的后代，住在北方荒野的成都载天山上。他双耳挂两条黄蛇、手拿两条黄蛇，去追赶太阳。
当他到达太阳将要落入的禺谷之际，觉得口干舌燥，便去喝黄河和渭河的水，河水被他喝干后，口渴仍没有止住。他想去喝北方大湖的水，还没有走到，就渴死了。
夸父临死，抛掉手里的杖，这杖顿时变成了一片鲜果累累的桃林，为后来追求光明的人解除口渴。 夸父追日的神话，曲折地反映了远古时代人们向大自然竞胜的精神。
《山海经》记载这个神话时说他“不量力”，晋代陶潜在《读山海经》诗中却称赞说“夸父诞宏志，乃与日竞走”。 夸父神话故事主要见于《山海经·海外北经》和《大荒北经》。
《列子·汤问》在手杖化桃林的细节上稍有不同，说夸父“弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林”。关于邓林，据清人毕沅考证，邓、桃音近，邓林即《山海经·中次六经》所说“夸父之山，……北有……桃林”的桃林。
此夸父之山，郝懿行说一名秦山，与太华相连，在今河南灵宝县。后代以“夸父”名山的还有一些地方，其中也多有与夸父追日相联系的传说。
[编辑本段]古文 夸父与日逐走，入日。渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。
未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
[编辑本段]古文翻译 夸父与太阳赛跑，追赶到太阳落下的地方。他感到很渴，想要喝水，在黄河、渭水边喝水，黄河、渭水的水不够他喝，就到北方的大湖去喝水。
还没有到，在半路因口渴而死。他丢弃了他的手杖，手杖化作了邓林（桃林）。
[编辑本段]成语 词目： 夸父逐日 拼音： kuā fù zhú rì 解释：夸父：古传说中的人名。夸父拼命追赶太阳。
褒义：比喻有宏大的志向，或巨大的力量和气魄也比喻人类战胜自然的决心和雄心壮志。贬义：自不量力。
父，古代男子美称，读“斧” 出处：《山海经·海外北经》 近义词： 夸父追日 用法： 作宾语、定语. 示例：南朝·宋·僧愍《戎华论折顾道士夷夏论》：“真谓~，必渴死者也。”[编辑本段]夸父逐日《山海经》原文 选自：《山海经·海外北经》 原文：夸父与日/逐走①，入日②。
渴，欲得饮，饮于河、渭③；河、渭/不足，北饮/大泽④。未至⑤，道/渴而死⑥。
弃/其⑦杖，化为/邓林⑧。 翻译：夸父与太阳竞跑，追赶到太阳落下的地方。
他很渴，想要喝水，就到黄河、渭水边喝水，黄河、渭水的水不够他喝，就到北方的大湖去喝水。还没有到，就在路上因口渴死了。
夸父将他的手杖丢弃了，化作了一片桃林。 注释；夸父逐日雕像 逐：角逐； 逐走：竞跑，赛跑； 入日： 追赶到太阳落下的地方； 于：到。
河. 渭： 黄河和渭水； 不足：不够； 北：向北 大泽： 大湖。传说其大横纵千里，在雁门山山北。
至： 到； 道：名词作状语，在半路上； 而：表因果； 道渴而死： 在半路因口渴而死； 其： 代词（代夸父） ； 邓林： 桃林。[编辑本段]典籍记载 《山海经·海外北经》：“夸父与日逐走，入日。
渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。
弃其杖。化为邓林。”
《山海经·大荒北经》：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。
后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。
将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”
《列子·汤问》：“夸父不量力，欲追日影。逐之于隅谷之际，渴欲得饮，赴饮河渭。
河渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。
弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。”
[编辑本段]传说故事 远古时候，在北方荒野中，有座巍峨雄伟、高耸入云的高山。在山林深处，生活着一群力大无穷的巨人。
他们的首领，是幽冥之神“后土”的孙儿，“信”的儿子，名字叫做夸父。因此这群人就叫夸父族。
他们身强力壮，高大魁梧，意志力坚强，气概非凡。而且还心地善良，勤劳勇敢，过着与世无争，逍遥自在的日子。
那时候大地荒凉，毒物猛兽横行，人们生活凄苦。夸父为让本部落的人们能够活下去，每天都率领众人跟洪水猛兽搏斗。
夸父常常将捉到的凶恶的黄蛇，挂在自己的两只耳朵上作为装饰，抓在手上挥舞，引以为荣。 有一年的天气非常热， *** 辣的太阳直射在大地上，烤死庄稼，晒焦树木，河流干枯。
人们热得难以忍受，夸父族的人纷纷死去。 夸父看到这种情景很难过，他仰头望着太阳，告诉族人：“太阳实在是可恶，我要追上太阳，捉住它，让它听人的指挥。”
族人听后纷纷劝阻。 有的人说：“你千万别去呀，太阳离我们那么远，你会累死的。”
有的人说：“太阳那么热，你会被烤死的。” 夸父心意已决，发誓要捉住太阳，让它听从人们的吩咐，为大家服务。
他看着愁苦不堪的族人，说：“为大家的幸福生活，我一定要去！” 太阳刚刚从海上升起，夸父告别族人，怀着雄心壮志，从东海边上向着太阳升起的方向，迈开大步追去，开始他逐日的征程。 太阳在空中飞快地移动，夸父在地上如疾风似的，拼命地追呀追。
他穿过一座座大山，跨过一条条。
夸父逐日解释
[原 文]
夸父①与②日逐走③，入日④。渴，欲得饮，饮于⑤河⑥、渭⑦。河、渭不足，北饮大泽⑧，未至，道⑨渴而死。弃其杖⑩，化为邓林(11)。
[注 释]
①夸父：古代神话人物。②与：同，跟。③逐走：赛跑。④入日：追赶到日落的地方。⑤于：在。⑥河： 古代专指黄河。⑦渭：古代专指渭河。⑧大泽：大湖。传说中它在雁门山北，纵横千里。⑨道：名词作状语，在途中。⑩杖：手杖。(11)邓林：地名，在现在大别山附近河南、湖北、安徽三省交界处。“邓”与“桃”古音相同，邓林即桃林。
[译 文]
夸父跟太阳赛跑，一直追到太阳落山的地方。(他)渴了，想要喝水，就到黄河、渭水(边)去喝。黄河、渭水的水不够(他喝)，(又奔)北方的大湖去喝。还没赶到(那儿)，在半路渴死了。他扔下的手杖，变成了(一片)桃林。
[鉴 赏]
这个奇妙的神话表现了夸父的宏大志向和英雄气概，反映了古代人民探索大自然想同自然的伟力一比高低的强烈愿望和顽强意志。夸父善于奔跑，体大无比，接连喝干了黄河和渭水仍不解渴，夸张中表现出古代先民的高度自信。虽然这个故事以悲剧作结，但作者却给他的悲剧结局抹上一片桃红，不仅表现了人们对他的敬爱，也寄托了人们对那些身后仍然造福于后人的感激和怀念。
《夸父逐日》的文字极其简洁。用最短的文字提供尽可能多的信息，尤其应该是对快节奏的现代人的要求。
夸父追日 解释
夸父逐日
先秦：佚名
夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
译文
夸父与太阳赛跑，一直追赶到太阳落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭水喝水。黄河、渭水的水不够，往北去大湖喝水。还没到大湖，在半路因口渴而死。而他丢弃的手杖，就化成桃林。
《夸父逐日》的主题思想即古代先民企图超越有限生命的束缚以及对生命永恒的渴求。
夸父是一个巨人型的神祗，而这一类巨人型神祗在中国古文化里是不多见的。这似乎可说明先民已认识到追赶、超越时间的艰巨性和重要性， 于是才赋予与日相逐的夸父以巨大的力量。至于夸父逐日的具体原因，在《山海经·海外北经》记载：“后土生信，信生夸父”，可以窥视到夸父逐日的本质原因。在中国古文化里，后土乃幽冥之都，亡灵之在所。这样，便产生了“夸父的所在地都是古代中国人观念中的幽冥地狱，夸父是幽冥巨人”的合理推论。
夸父较一般人更容易感受到时间对生命的压迫，而其对死亡的恐惧感以及对生命永恒的渴求也自然要比常人强烈得多。
而“超越死亡的唯一建释便甚与太阳相随同行，脱离有限的死海，加入无限的宇审环。”
因此，这种来自时间的压迫，来自死亡的恐惧感以及对命永恒的渴求，就是夸父“不量力”而逐日的根本原因所在。其实，所谓的“夸父不量力”，一方面说明了客观上人类自然生命最终难以冲破时间即生命有限的束缚，同时也是中国文化中那种“明知不可为而为之”的精神在夸父身上的体现。所以，夸父虽然最后失败了，但在后人眼中，他依然是英雄，千百年后依然受到人们的推崇与爱戴。
夸父逐日的失败，表面上是由于饮不足而道渴而死，但其真正原因并非如此。须知时间固然有使生命饱尝死亡熬煎的痛苦的一面，却又是生命不可缺少和不可离弃的因素。这正如恩格斯所说的，“一切存在的基本形式是空间和时间，时间以外的存在和空间外的存在，同样是非常荒诞的事情”。海德格尔把人规定为“此在”，认为“此在的意义是时间性”。时间是人类的生存状态性，时间一旦被否弃，人类自身生命的存在也就被否弃。
夸父逐日
夸父与日逐走，入日，渴，欲得饮，饮于河，渭；河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。
译：夸父和太阳追赶着赛跑，接近太阳，（非常）渴，想要喝水，在黄河，渭河里河水；黄河，渭河的水不够喝，向北去喝大湖里的水，没有走到，半路就渴死了。
夸父逐日——《山海经·海外北经》
夸父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮於河、渭，河、渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
译文
夸父（神话中的巨人，善奔跑，传说是大地之神后土的孙子。父：古代用在男子名后的美称，又写作「甫」）与太阳赛跑。赶上（接近）了太阳，口渴，想要得到喝的水。到黄河、渭水中去喝水，黄河和渭水的水不够喝。到北边去喝大湖裏的水（大泽：神话中的大湖），还没赶到，就在半路上渴死了。丢下他的手杖，（手杖）化成了邓林（即桃林）。
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