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兰溪斗牛，亦即金华斗牛，曾与金华火腿齐名，至今已有千年历史，清末民初尤其盛行。金华斗牛是牛与牛斗，不同于西班牙的人与牛斗，被誉为“东方文明斗牛”。斗牛时日，一般选定在春秋农闲之际，数十天便举行一次，多选周山环抱的水田为场地。斗牛当日，参斗之牛装以勇士之饰，由其主人护送进入斗牛场，此时鞭炮齐鸣，观者欢声雀跃。以号声为令，斗牛即始。届时，两牛四目怒视，夹尾低头，四角相接，奋力争斗，而场边观者则呐喊助威，呼声雷动。但见败者血肉模糊、仓皇溃逃，胜者则奋蹄而追，紧随其后，斗牛即结束。所谓成王败寇，在此更是深为体现。败退之牛将被主人贬为耕牛甚至宰杀，而胜者则身价百倍，威风一时。 历史相传在三国时期，吴国的孙权与鲁肃微服出巡东阳郡(今金华市)。孙权为培养当地百姓的勇武精神，便在东阳郡大兴斗牛之风。自此，婺城区雅畈镇铜山白鹤庙开创斗牛节，铜山也成了金华斗牛的创始地。
解放后，斗牛活动停办。1985年4月，金华市在湖海塘畔重建斗牛场，占地十四亩，于1986年4月正式对外开放。上海科教**制片厂来斗牛场拍片，把金华斗牛搬上了银幕。一年后，因收不敷支，于1987年7月关闭。自1992年10月4日以来，“金华斗牛”于每年重阳节隆重开角，并伴有斗牛大奖赛，欲使这一古老民间娱乐活动重振声威。
另一说：金华斗牛风俗究竟始于何时无考。据清末进士、县人王廷扬所作《斗牛歌》小序中云：金华斗牛“始于赵宋明道年间（1032─1033）”积习相沿，经久不衰，是带有东方文明独特魅力的民间游乐活动。 [1]现状金华斗牛濒临绝迹。新中国成立后，金华斗牛习俗一直被废止。1992年，金华开始重建斗牛场，恢复斗牛节，欲使这一古老民间娱乐活动重振声威。可好景不长，金华斗牛刚刚重新有了起色，斗牛户却因斗牛表演少、饲养费用不堪重负纷纷宰牛卖牛。仅今年以来，在金华斗牛的发源地婺城区，就已宰杀斗牛10余头，当地斗牛现存栏不足50头，而一次正式表演就需要32头斗牛。 [2]斗牛文化斗牛除金华市外，市属义乌、浦江、永康、武义、兰溪等均可见到。一般都是为庙宇开光的一项娱神活动。永康为祭把“胡公大帝”（北宋胡则），兰溪则为祭把白沙大帝（三国卢植）， 金华县则是“邢公大帝”（北宋邢植）的庙会活动内容之一。武义称斗牛为“抄牛”或“抄牛角 ”，永康称“操牛”，浦江称“轧闯牛”。每年稻秧插竣“开角”（一年第一次斗牛），至次年春耕·前“封角”（一年最后一次斗牛），除农事大忙或风雪相阻外，几乎是一月一大斗，半月一小斗。斗满一周年，称“一案”。
古今文人，写过 金华斗牛文章不少。鲁迅早期即为金华写过斗牛文章。他在 《观斗》一文中写道：“看今年的《东方杂志》才知道金华 又有斗牛，不过，和西班牙却两样的，西班牙是人和牛斗， 我们是使牛和牛斗。”（《鲁迅全集》第五卷）作家曹聚仁 在《万里行记》中云：“金华斗牛历史可能比西班牙早，却是牛斗牛，其热闹刺激不在西班牙之下。”台湾女作家林黎也写过“斗牛风光炽金华”的文章，翻译家、文学家傅求华对金华斗牛称之为“东方文明之斗牛。”据《金华市志》、《金华县志》记载：金华斗牛土话叫“牛相操”，昔日把斗 牛作为娱神活动，并与庙会相结合。《金华县文史资料》（ １９９０年１１月第３辑）《金华斗牛俗》一文介绍了金华斗牛过去作为娱神和庙会相结合的情景十分有趣，特别是美 丽的传说故事，发人深思。云：金华“当斗牛之俗护上‘娱神’的面纱后，更促使其兴盛。金华农村每年有‘五侯三佛’ （五侯是卢灵贶侯、胡赫灵侯、邢刚应侯、钱火应侯、陈铁 应侯。三佛即定光佛、大士佛和慧光娘娘）庙会，届时要斗 牛以娱神。王廷扬的《斗牛诗》中所咏的‘越俗信鬼好佞佛， 金华赛神乃斗牛，胡公邢公割南北，一保一庙如山丘’，就表明金华斗牛和赛神的关系；南乡北乡都是斗牛盛行之地。 诗中的胡公即永康人胡则，在北宋仁宗明道年间为官时，曾为婺、衢两州百姓奏免身丁税，人民对他感恩戴德，他死后被尊为胡公大佛，立庙祀奉，并定时（旧历八月十三日）举 行斗牛，以娱胡公。故此风甚炽。邢公，系北宋仁宗时金华 赤松乡的邢植，膂力超群，庆历年间曾应武举，不幸名落孙 生，他愤言‘大丈夫在世，不能建功立业，报效国家，死后 亦当呵护万民，庙食百世！’言讫而殁。相传他死后曾多次显灵，‘为民驱蝗逐疫’。封建统治者‘神道设教’以愚百姓，遂敕封为邢刚应侯。乡人在他出生地金华北山东紫岩建 立康济庙，四时祭享，每隔八年，斗牛一‘转’（轮转）， 以示崇‘功’报‘德’。金华东北乡百姓，对以斗牛来娱邢 公，自然有特殊感情和吸引力。故其东北方向的曹宅、岭下、 山口、鞋塘、二仙桥、后垄等地斗牛之风尤甚。其实，在金华，百姓以斗牛来娱神，不限于此二神，凡著名寺庙都有此祈神活动，如孝顺就是天量寺、紫岩殿、刘下殿等。自然使斗牛之风著遍盛行。 斗牛据《金华县志》所述：“斗牛之选养十分讲究，要选颈短、峰高、后身短小，生性凶悍的‘黄枯牛’。平时教以斗 法，经常训练，使之善斗。根据牛体特征和斗法给牛命名， 如‘黄双牙’、‘铁榔头’、‘乌龙挂’、‘英雄挂’等等。史载塘雅乡有头牛叫‘壁山’，屡斗屡胜，名震金属各县， 价值千金。对斗牛护理精细，粪尿随拉随扫，热天牧童为其打扇，驱蚊降温，甚至挂以蚊帐。饲以优质草料，另加麦、豆等精粮。角斗前喂以鸡蛋、桂园酒、人参汤。买卖斗牛, 俨若结亲,买主、卖主互称‘牛亲家’， 称卖方牧童为‘牛 大舅’。买卖仪式隆重，酷似嫁娶新娘。
如何评价**「斗牛」？
斗牛士最后把牛刺死的原因可以从多个角度来解释。
首先，从文化和传统角度来看，斗牛作为一项具有悠久历史和深厚文化背景的运动，在许多国家和地区受到高度重视。在这个过程中，斗牛士和公牛之间的互动被视为一种艺术表演。斗牛士使用剑和匕首的技巧和准确性被视为他们的最高境界。因此，斗牛士在表演的最后阶段，将公牛刺死，可以被视为整个表演的高潮，是斗牛士向观众展示他们的勇气和技巧的时刻。
其次，从动物福利的角度来看，虽然斗牛运动引发了关于动物权利的争议，但在一些国家和地区，斗牛仍然被视为一种传统和文化遗产。在这个背景下，斗牛士的角色是代表人类与动物之间的互动，他们被视为艺术家，通过他们的技巧和表演，向观众展示人类和动物之间的和谐共处。因此，在表演的最后阶段，斗牛士使用剑和匕首将公牛刺死，可以被视为一种结束表演的方式，以一种戏剧性的方式结束整个表演。
总的来说，斗牛士最后把牛刺死的原因可以是出于文化传统、艺术表演、动物福利等多个方面的考虑。然而，需要注意的是，斗牛运动在一些国家和地区已经被禁止或受到严格的监管，因为它们引发了关于动物权利和道德伦理的争议。
战争从来都没有公平，也没有胜利者，影片中日本学生兵问“人类为什么要自相残杀”，一场战争的发起，双方的百姓都是受害者，一将功成万骨枯，尸山血海堆起来的明天，历史当铭记。
《斗牛》这部片子过于沉重，沉重到某墨没有勇气看第二遍。《斗牛》是一部被标为喜剧却只见泪不见笑的影片，一部细枝末节展示人性的影片，朝不保夕的时代，哪有什么善恶是非？
所谓“斗牛”，斗得是谁，一开始大家因为养奶牛的事斗来斗去，后来牛二与日军周旋抢奶牛，再之后与外村人斗保奶牛，再到最后与土匪相斗。
人心究竟可以自私到什么程度，事情不到自己身上谁也不知道。在外乡人挤尽奶牛的奶之后要杀牛的时候某墨并不意外，也只有这样才更为真实。饿殍遍野的时代，食子尚且存在，杀牛自然不在话下。黄渤的演技不用说，演出了一个真正的老实本分善良又凄凉的村民，一人一牛在战乱年代彼此支撑，从百般推脱到生死与共，最后的牛二真的是在为奶牛而活，亦或是为了九儿。
九儿，牛二，牛二之墓，二牛之墓。现实生活中牛二未能救下那个有望结成夫妻的女子。一次次的准备逃离又放心不下奶牛，直到最后将赠予九儿的银镯套在牛鼻子上。奶牛与九儿已为一体。
故事唯一有点安慰的场面却也是催泪至极。多年以后活成野人的牛二依旧人、八不分将解放军认作八路军归还奶牛，那一刻的牛二肯定是不舍的，没有奶牛的牛二如何还能活下去。好在解放军将奶牛送给了牛二，那一刻的欣喜仿若当年老祖宗将九儿婚配给他。
当年九儿要明媒正娶，多年后牛二要字据，只有这个字据在奶牛才是真正属于牛二的，宛若九儿真的与牛二结为连理。
除去牛二感触最多的当属那个日本学生。上位者的过错却要无辜者为之陪葬，被政府逼上战场的少年们也曾天真无邪，响应着国家号召却不想只能面对残忍的战场。有些人足够幸运也许还能回到家乡，更多的却是尸骨无存的惨烈。战争中，侵略者苦，被侵略者更苦，上级的野心，均由无辜者的鲜血铺路。
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