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在海贼王中，与路飞同时期的超新星有十一颗，其中三颗是最亮的超新星，分别是基德、罗和路飞。洗发水岛一战开始，三人站在一起，小田完全把他们当成了超新星里的C位，大家都在期待他们进入新世界后的表现。
说真的，和路飞一样的超新星，真让人难过。其他超新星的存在只是为了衬托路飞。基德一开始在超新星排行榜上排名第一，但进入新世界后，他是最不好混的一个。他先后遇到三个四皇，被红发海贼团斩断，被大妈海贼团驱逐出战场，被野兽海贼团囚禁。
至于罗，他运气好，懂得抱大腿，与草帽海盗结盟，跟随路飞打了四皇凯多。路中间有私心，有企图用草帽海贼团来制衡七武海的多洛米托火烈鸟。当然罗和多明戈一战没有好下场，被多明戈斩断。
路飞是最好的混搭之一。戴草帽的海贼有一半去打扰四皇大妈，默认成为15亿的五帝路飞，一举成为超新星之巅。当然，这背后有人在捧路飞。
至于其他超新星，表现还算不错，没有特别抢眼的消息。贝基被打扰了，茶党正在逃跑。霍金斯、乌普和德雷克现在都臣服于四皇凯多，波妮在圣地，在空岛，基拉和索隆都在。
说到和之国，不得不说超新星里有个老实人，那就是霍金斯。和之国章的超新星基本都在划水，霍金斯在为四皇凯多努力，一路追草帽海盗。先是几条命被索隆斩断，再是几条命被罗斩断。
为什么霍金斯真的会帮凯多追草帽海盗？霍金斯在凯多避难时，被原联盟中的阿普出卖。他反而心中没有怨恨，反而尽力帮助凯多围剿草帽海盗及其联盟。
即使是同在凯多阵营的阿普和德雷克两颗超新星，也没有那么敬业。大家都在划船，不努力。
赶尸是湘西地区苗族的民俗，属于巫文化，亦说与祝由科有关。清朝就广为流传湘西“赶尸人”的传闻，即赶尸人利用“秘术”，将客死异乡的人的尸体带回家乡，让他们入土为安。尽管“湘西赶尸”从未得到科学验证，也并未被亲眼证实，但是却成为很多惊悚**的原型，从此广为人知
赶尸的起源 <br> 著名苗族作家沈从文在他的一篇文章里写道： “经过辰州（今沅陵）， <br>那地方出辰砂，且有人会赶尸。若眼福好，必有机会看到一群死尸在公路上 <br>行走，汽车近身时，还知道避让在路旁，完全同活人一样。” <br> 说起赶尸的起源，民间有书记载道：相传几千年以前，苗族的祖先阿普 <br>（苗语：公公）蚩尤率带兵在黄河边与敌对阵撕杀，直至尸横遍野，血流成 <br>河。打完仗要往后方撤退，士兵们把伤兵都抬走后，阿普蚩尤对身边的阿普 <br>军师说：“我们不能丢下战死在这里的弟兄不管，你用点法术让这些好弟兄 <br>回归故里如何？”阿普军管说：“好吧。你我改换一下装扮，你拿‘符节' <br>在前面引路，我在后面督催。” <br> 于是阿普军师装扮成阿普蚩尤的模样，站在战死的弟兄们的尸首中间， <br>在一阵默念咒语、祷告神灵后，对着那些尸体大声呼喊：“死难之弟兄们， <br>此处非尔安身毙命之所，尔今枉死实堪悲悼。故乡父母依闾企望，娇妻幼子 <br>盼尔回乡。尔魄尔魂勿须彷徨。急急如律令，起！”原本躺在地上的尸体一 <br>下子全都站了起来，跟在阿普蚩尤高擎的“符节”后面规规矩矩向南走。敌 <br>人的追兵来了，阿普蚩尤和阿普军师连手作法引来“五更大雾”，将敌人困 <br>在迷魂阵里……。因是阿普军师所“司”（实施、操作意）之法术让大家脱 <br>的险，大家自此又把他叫“老司”；又由于阿普老司最后所用的御敌之实乃 <br>“雾术”，而“雾” 笔画太多难写，于是改写成一个“巫”字取而代之。 <br>其实，这巫字也是个象形文字：上面一横代表天或者雾，下边一横则代表地 <br>，而中间的那一竖就表示“符节”了；竖的两边各有一个人字，右边那个代 <br>表阿普蚩尤，左边那个代表阿普老司，意思是要两个人联合起来才能作巫术 <br>。 <br><br> 赶尸的条件 <br> 据有关文献记载，湘西赶尸有 “三赶，三不赶”之说。 <br>凡被砍头的（须将其身首缝合在一起）、受绞刑的、站笼站死的这三种 <br>可以赶。理由是，他们都是被迫死的，死得不服气，既思念家乡又惦念亲人 <br>，可用法术将其魂魄勾来，以符咒镇于各自尸体之内，再用法术驱赶他们爬 <br>山越岭，甚至上船过水地返回故里。 <br> 凡病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的这三种不能赶。 <br>其中病死的其魂魄已被阎王勾去，法术不能把他们的魂魄从鬼门关那里唤回 <br>来；而投河吊颈者的魂魄是 “被替代”的缠去了，而且他们有可能正在交 <br>接，若把新魂魄招来，旧亡魂无以替代岂不影响旧魂灵的投生？另外，因雷 <br>打而亡者，皆属罪孽深重之人，而大火烧死的往往皮肉不全，这两类尸同样 <br>不能赶。 <br><br> 赶尸的范围 <br> 赶尸原本只赶死在战场上的尸，发展到后来，老司也帮那些被官府冤枉杀 <br>死的人赶尸回乡。 <br> “辰州符”赶尸的地域范围往北只到朗州（常德）不能过洞庭湖，向东只到靖 <br>州，向西只到涪州和巫州，向西南可到云南和贵州。传说，这些地方是苗族祖 <br>先的鬼国辖地，再远就出了界，即使老司也赶不动那些僵尸了。 <br><br> 赶尸的方法 <br> 清朝以前每年秋分之后，各州府县衙门都奉刑部的批文处决死牢里的死囚。 <br>本地的死囚处决后自有其家属收尸埋葬，而欲将被处决的客籍死囚搬运回故里， <br>通常一具尸首需要请四人抬运，花费较大，而请老司赶尸返乡则相对费用少， <br>并且可以保证中途不腐不臭，而被抬之尸一天以后就可能腐烂。 <br> 一般临刑的前一天，客籍死囚的亲属和同乡甚至是那些好做善事的善人，都 <br>会凑一些银子给他们请来的老司（惯例是各着青衣和红衣的两位），买好一应物 <br>品。行刑当天，二位老司及助手以及帮忙的人都要在法场外等候。午三刻，刀斧 <br>手手起刀落，死囚人头落地。 <br> 一等到监斩官离开法场，红衣老司即行法事念咒语，助手帮忙将被斩的客籍 <br>死囚身首缝合在一起，在由青衣老司将辰砂（最好的朱砂）置于死者的脑门心、 <br>背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚掌心等七处，每处以一道神符压住，再用五 <br>色布条绑紧。相传，此七处是七窍出入之所，以辰砂神符封住是为了留住死者的 <br>七魄。 <br> 之后，还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵紧。相传，耳 <br>、鼻、口乃三魂出入之所，这样做可将其留在死者体内。 <br> 最后，还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符，用五色布条扎紧；再给死者 <br>戴上粽叶斗笠（封面而戴）。诸事办妥，红衣老司念毕咒语，大喝一声 “起！” <br>客籍死尸便会应声站起…… <br> 又传，自从苗族的七宗七族自大江大湖迁来濮地的崇山峻岭之后，他们失落了 <br> “五里大雾”的法术，却创造了炼丹砂的技法。一般说来，老司赶尸除须用祖传 <br>的“神符”外，也万万少不了丹砂。这丹砂以辰州出产的最好，因而也叫辰砂。而 <br>那赶尸之术，原叫 “辰州辰砂神符法术”，只因名称太长不好念，就简单地叫成 <br>了“辰州符”。 <br><br> 赶尸的民俗意义 <br> 关于古代赶尸，民间书中却有多处记载，而在地区性的传说中则更普遍。 <br> 湘西古来盛产朱砂，朱砂又具有多种药理功能。湘西现今的丧葬习俗中仍有沿用 <br>朱砂的习惯：死者入棺前，需以朱砂点其脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、 <br>脚板心等七窍连同耳、鼻、口诸处，以图封其七魄三魂。为死者挖好坟墓后，还要以 <br>朱砂撒在底部，意为镇 “老屋场”。 <br> 当今不少专家学者的研究成果表明，苗族是最早发明兵器、刑法、巫术的民族； <br>其中赶尸作为一种民俗事项，是巫术的一部分。我们研究赶尸，对于从中了解苗族的 <br>历史文化、民族文化、宗教文化和民俗文化，应该说具有多重学术价值。
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