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存在即合理就是字面上的意思，只要是存在的东西事物或者发生的事情，都是合理的，有他的存在的意义或者说是有一定的原因，并不是平白无故的。
很多人用存在即合理来安慰自己，其实压根儿不用安慰，这句话本身就是正确的他是说万事万物都有根源，万事万物存在都有他存在的价值，并没有什么天灾人祸或者说强加于某一个人的不合理的地方。
这好像也没有什么需要特别解释的，说白了就是要看淡一切，只要是存在的无论是好的还是坏的都是由于先前的行为导致的，这种行为有好有坏，所以他存在也是有好有坏的。大家不妨想想当今这个社会无论发生什么事情或者什么东西存在这都不是平白无故产生的而是经过时代的发展人类的努力也逐步形成的。这句话不但说明只要存在就是合理的，也说明一个问题，人类要平和的去接受自己所处的环境然后做出改变。
存在的意义是什么
存在（实在）是一个哲学概念，按照20世纪西方存在主义哲学家的定义，是具有难以改变，但能够改变的特性。而相对于存在的不存在（虚无）则是具有难以控制，但能够控制的特性。而两者的界别存在于（无限线）的正反面上。但此界别中的正反面本不存在，故分辨的方向只在乎于其外延对该物的影响。
西方哲学家认为，无法被感知的事物（包括被神感知），就无法证明其存在，故“存在就是被感知”。
存在狭义上是相对于思维而与物质同义的哲学范畴；广义上是相对于无而与有同义的范畴（见有无），是一切物质现象和精神现象的总和。在哲学史上，存在范畴为各派哲学家广泛使用，但被赋予了不同的含义。中世纪基督教神学认为神是最真实的存在。近代主观唯心主义者贝克莱认为存在就是被感知。德国客观唯心主义者黑格尔把存在作为绝对观念的一个最简单的规定。现代西方存在主义者把存在解释为个人的主观存在。辩证唯物主义认为：尽管世界的存在是世界统一性的前提，但在说明世界的统一性时必须摈弃世界统一于存在这一含混的提法，坚持世界的统一性在于它的物质性；存在与思维、物质与意识的关系问题，是哲学的基本问题。
存在就是所有天下一切你能想到的任何东西，放在一块来看，惟一的一个共同点。它是普通的但又是事物最基本的，它是使得万物存在的那个东西，是万物存在者，万物所依赖者。
当代理论家张修林的观点：
存在，是与主体有关的客体性现实的形态化或与主体无关的纯粹客体性的实在。其中，与主体有关系的现实的形态化，是针对于人类而言的。人类是作为世界的总体性的唯一的主体的，人类中，每一个人、每一个人类的或大或小的团体，都是一个人类主体。人类主体意识中的客体性现实的形态化，是一种存在，一种关于人类的存在。不过，另外，还有一种“存在”，一种与人类主体无关的“存在”，一种人类暂时还不能认识、甚至还不能想象、还不能用语言将其改变为现实的“实在”。这样的实在，它没有主体认识方面的意义，仅仅是单一的、只有客体性一个方面（方向），所以说它是纯粹客体性的。
人类能够知道的，往往是前一种，即既有主体意识又有客体现实的存在。这是一般意义上的人类当在性主体意识活动的范围。不过，后一种“存在”即“实在”，也总是可能与人类有关：一者，有些已经出现或一直处于人类的活动中，或者就直接依附于人类身体中，比如人的情感的一些问题、人体的机能、大脑的原理，有一部分是人类还无法认识、并不明了的，它没有主体意识；二者，实在，总是人类企图或多或少解决它们的认识问题的，人类中的自然科学家和社会科学家，总是一直不断地进行着这样的工作，总是与它们发生着哪怕是极其微弱的关系，诗人、艺术家也有这样的企图，尤其是在人类情感的未知领域方面。
实质上，存在的概念中，并不应该包含“实在”的范畴。因为“存在”总是人类认为的“存在”。所以，存在的概念应当表述为：与主体有关的客体性现实的形态化。
以上内容选自张修林哲学著作《现实、存在和价值》。
存在（实在）在现实还未有一个确切的定义，主流定义则出现于20世纪的英美哲学家。是具有难以改变，但能够改变的特性。而相对于存在的不存在（虚无）则是具有难以控制，但能够控制的特性。而两者的界别存在于（无限线）的正反面上。但此界别中的正反面本不存在，故分辨的方向只在乎于其外延对该物的影响。
西方哲学家认为无法被感知的事物（包括被神感知），就无法证明其存在，故“存在就是被感知”。
从生物学的角度来看，人类生命存在的意义就是“传递基因”，也就是“繁殖”。在复杂多变的环境中，传递下自己的基因，而人类这样的智慧生物出现，给生命的未来增加了更多的可能性，因为在未来地球会逐渐变得不适合生命生存，而人类借助高科技飞船可以离开地球，前往宇宙中寻找其他适合居住的行星，让生命遍布宇宙。
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