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问题描述:
曼茶罗是什么东西？
解析:
曼茶罗
梵语man!d!ala， *** 语 dkyil-h!khor。又作曼陀罗、曼咤罗、漫荼罗、蔓陀罗、曼拏罗、满荼逻、满拏啰。意译坛、坛场、轮圆具足、聚集。印度修密法时，为防止魔众侵入，而划圆形、方形之区域，或建立土坛，有时亦于其上画佛、菩萨像，事毕像废；故一般以区划圆形或方形之地域，称为曼荼罗，认为区内充满诸佛与菩萨，故亦称为聚集、轮圆具足。在律中，亦有为避不净，而在种种场合作曼荼罗者。 据大日经疏卷四载，曼荼罗有种种意义：自轮圆具足之意而言，诸尊如轮般环绕于普门之大日如来四周，协助大日，使众生趣入普门；自发生之意而言，能养育佛种，而生佛树王（佛果）；又由梵语man!d!a 乃精制牛乳为醍醐之意，故曼荼罗表佛果之醇净融妙，有极无比味、无过上味之意。但后世密教认为，曼荼罗主要是聚集之意，亦即诸佛、菩萨、圣者所居处之地。印度筑土坛，系于其上图出诸尊，事后，复破坏之，但我国及日本则专用纸帛图出诸尊。日本东密，系指于金刚界图出金刚界曼荼罗，于胎藏界图出胎藏界曼荼罗等之两部曼荼罗（两界曼荼罗）。在台密，则以苏悉地法用杂曼荼罗。又两部曼荼罗之图样因经及仪轨不同而有异，现流行之图示曼荼罗，称为现图曼荼罗。 曼荼罗有四种，称为四种曼荼罗，简称四曼。依金刚顶经之说，即：(一)诸尊具足相好容貌之图画，称为大曼荼罗（尊形曼荼罗），相当于金刚界曼荼罗之成身会。(二)诸尊之三昧耶，即表示本誓之器杖、刀剑等之持物，以图示或于手结印契，称为三昧耶曼荼罗，相当于三昧耶会。(三)诸尊之种子及真言，或书种子之梵字于诸尊本位，或以法身之三摩地以及一切经论之文义等，称为法曼荼罗（种子曼荼罗），相当于微细会。(四)将诸尊之威仪事业铸造成像，称为羯磨曼荼罗，相当于供养会。此四种曼荼罗，又各含有三种曼荼罗，即：(1)都会（都门、普门）曼荼罗，诸尊聚集一起，如以大日如来为中心之两部曼荼罗。(2)部会曼荼罗，部分诸尊，如佛部之佛顶曼荼罗，莲华部之十一面观音曼荼罗等。(3)别尊（一门）曼荼罗，以一尊为中心之释迦曼荼罗、如意轮曼荼罗等。 依大日经之说法，可归纳于三种秘密身，即：(一)字，乃法曼荼罗。(二) 印，乃三昧耶曼荼罗。(三)形，乃大曼荼罗。此三身各具足威仪事业，称为羯磨曼荼罗。四曼荼罗虽圆满具足万德，然总归于一而超越相对，此谓体大曼荼罗；具备众相之差别，称为相大曼荼罗；具足三密之业用，称为用大曼荼罗。又四曼荼罗摄尽一切存在之相状，故对六大体大、三密用大，称为四曼相大。此外，尚有三种四曼荼罗之说，即：(一)就过去世而言，集中于法身大日如来说法席之圣众，为自性会四曼。(二)就未来世而言，影像及书画，为世间住持四曼。(三)就现在世而言，瑜伽行者为行者修成四曼。 至于大智印、三昧耶智印、法智印、羯磨智印等四智印（四印）与四曼之异同，乃是体同而名异；或谓四曼乃通于有情、非情者，而四印则只限 于有情者；或谓四曼对本有之体而得名，四印乃对修生之用而得名。 金刚界曼荼罗（金刚界，梵语vajra-dha^tu），表示大日之智法身。又作果曼荼罗、智曼荼罗、西曼荼罗、月轮曼荼罗。此系根据金刚顶经等所作之图。日本东密使用自九会形成之九会曼荼罗；台密则使用成身一会之曼荼罗。九会曼荼罗乃印度随宜之说，如左图所示（括弧内为别称）。 现图曼荼罗计收一六一尊。羯磨会以下之六会，相当于金刚顶经金刚界品所说之金刚界大曼荼罗、陀罗尼曼荼罗、微细金刚曼荼罗、一切如来广大供养羯磨曼荼罗、四印曼荼罗、一印曼荼罗等六曼荼罗。其余三会之所据则无定说。金刚界曼荼罗原为成身一会，而九会则似是 *** 九种曼荼罗者。其图相之义，金刚系表示菩提之智慧体，坚固不坏，且有摧毁一切之功能。图相排列顺序系以羯磨会为首，最下为降三世三昧耶会，此即表示如来教导众生，起化他之作用，系‘从果向因’之下转门，至羯磨会以下之供养会乃表示各个四曼。四印会表示四曼相互不离，一印会则表示四曼乃为绝对之一实相而容纳于六大。以上六会即三轮身中自性轮身之曼荼罗。理趣会为正法轮身金刚萨埵之曼荼罗，表示欲、触、爱、慢之相。降三世羯磨会与降三世三昧耶会，则表示由于以上二轮身，对难以教化之众生，显示忿怒的教令轮身之降三世明王之容貌，而使之折伏。 此外，降三世三昧耶会以下，逆向羯磨会，系表示菩萨之修行顺位，系‘从因向果’之上转门。降三世三昧耶会则象征以大悲之弓箭，射伏无明之怨敌，发起上求菩提下化众生之誓愿，乃至羯磨会系表示完成威仪具足之大日如来（即羯磨身）。或对前图依照(七)(八)(九)(五)(四)(三)(六)(一)(二)之顺序，有种种解释，如谓此乃从自证至化他，又从化他还归自证之‘自证化他折伏摄受不二’之曼荼罗。九会之中，表示羯磨会（成身会）图相者，即于中央画一大圆轮，其中现出五月轮，且于中央月轮中安置大日及四波罗蜜菩萨，而于四方月轮安置四佛及四亲近等十六大菩萨。其他，复画八供养（内四供养、外四供养）、四摄、贤劫千佛、外金刚部二十天、四大神等。 金刚界曼荼罗分为佛部（理智具足觉道圆满）、金刚部（智）、宝部（福德）、莲华部（理）、羯磨部（化他作用）等五部。大日、阿■、宝生、阿弥陀、不空成就等五佛，为其各部之部主；而大日以外之四佛则自大日四亲近之四波罗蜜菩萨出生，故此四菩萨称为部母。 胎藏界曼荼罗（胎藏界，梵语garbha-dha^tu），乃表示大日之理法身。又作因曼荼罗、理曼荼罗、东曼荼罗、大悲曼荼罗。佛之大悲，若以胎藏为譬喻，即从此胎藏而生曼荼罗之意，此乃根据大日经之绘图而来。其图形不一，如经疏曼荼罗、阿阇梨所传曼荼罗、胎藏旧图样、胎藏图像、现图曼荼罗，而部院之废立及所列之诸尊皆有差异。传说为日僧惠果所作之现图曼荼罗立有十三大院，然于日僧空海之秘藏记中，省略四大护院，而仅有十二大院。其他尚有省略苏悉地院，而为十一大院者。日本现行之现图曼荼罗即属于十二大院，其配列如下图，计容纳四一四尊。 图相之意，表示开显众生本具之因德，即等于果德之莲花，亦即菩提心之佛种由大悲万行之母胎（即胎藏）养育，直至佛果之意。从佛菩提自证之德，示现八叶中胎大日之身，从大日之德，示现第一重乃至第四重之诸尊，此皆象征大日之德的一部分。其中，中台八叶院之图相：大日位于八叶（八花瓣）莲花中央之花台，东方安置一叶宝幢，南方安置开敷华王，西方为无量寿，北方为天鼓雷音，东南方为普贤，西南方为文殊，西北方为观世音，东北方则为弥勒。以上，大日表示法界体性智，四佛表示四智，四菩萨表示四行（菩提、福德、智慧、羯磨）。胎藏界曼荼罗分为佛部、金刚部、莲华部等三部。在众生心中则表示粗妄执、细妄执、极细妄执等三妄执实相之大定、大智、大悲等三德。中台院及其东西等六院，相当于佛部，北方之观音、地藏等二院相当于莲华部，南方之金刚手、除盖障等二院相当于金刚部，外金刚部院摄属于三部，而通称为金刚部。 于台密，除两部大日如来以外，其余诸尊而为中尊者之曼荼罗（即金刚、胎藏两界曼荼罗以外之曼荼罗）称为杂曼荼罗，又称作诸尊曼荼罗、别尊曼荼罗。有如来、佛顶、诸经、观音、菩萨、忿怒、天等分别。胎藏界曼荼罗之诸尊，在本位普遍聚集，称为都会坛曼荼罗、普门曼荼罗；对此，以药师、弥陀、观音等诸尊为中心所建之曼荼罗，则称都外别坛、别尊曼荼罗、一门曼荼罗。 修尊胜法时所画者，称为尊胜曼荼罗。以不动明王为本尊之曼荼罗，称为不动曼荼罗。将弥陀、观音通种子之‘纥利俱’字放置于开敷莲华中之中台八叶，称为九字曼荼罗。此外，画法华经说经会之圣众，称为经法曼荼罗。画释迦三尊及传俱舍论之诸祖者，称为俱舍曼荼罗。修法之时，仅以观想观诸尊之形像，称为道场观曼荼罗。至于观想自身为曼荼罗，而在四肢五体上布列曼荼罗之诸尊，则称支分生曼荼罗。支分生曼荼罗中，以胎藏界之中台八叶院配于头部，第一重之内眷属配于咽喉及心脏，第二重之诸大菩萨配于脐以下之部位，称为三重流现曼荼罗。地、水、火、风、空等五轮配于膝、腹、胸、面、顶，称为五轮成身曼荼罗。此外，金刚界之九会则配于肢体。灌顶之时，敷于坛上行者投花得佛所用者，称为敷曼荼罗。至于一般把曼荼罗作为礼拜供养之对象，称为曼荼罗供，略称曼供，于诸堂建筑落成时之落庆供养多修此曼荼罗。描画弥陀之净土及弥勒之兜率天等相状，称为净土曼荼罗，或兜率曼荼罗，惟此应称为变相。又图示法华经教说内容，称为法华变相及法华曼荼罗。然于密教修法华经时，则另有法华曼荼罗。又建立曼荼罗，为弟子传授灌顶之传法阿阇梨，称为曼荼罗阿阇梨。
曼陀罗花是剧毒花，那它在农村为何还非常普遍？
曼陀罗花放在卧室是对人体造成伤害。
在普通情况下，曼陀罗花的香气都能对人体造成伤害，别说放在卧室了，曼陀罗花虽然好看，但是散发的香气是有毒的，放在卧室里没多几天，就会开始头痛，时间放得越长，头痛的次数会越频繁,不想找罪受就不要放在卧室。
扩展资料
曼陀罗原产于印度，它的名称带着深厚的神秘宗教色彩。曼陀罗是梵文Mandala的译音。另译“曼荼罗”、“满拿_“等。其意译为“坛”、“坛场”，取平坦之义。
李时珍在《本草纲目》中详细地记载了曼陀罗花的来历，“法华经言佛说法时，天雨曼陀罗花。又道家北斗有陀罗星使者，手执此花。故后人因以名花。曼陀罗，梵言杂色也。”
在佛经中，曼陀罗花是适意的意思，藏传佛教里有关微观宇宙的模型就叫“曼陀罗”，即佛家所谓“一花一世界，一叶一如来”。它包含着洞察幽明，超然觉悟，幻化无穷的精神。
百度百科-曼陀罗花
*** 沙曼荼罗简介
需要注意的是，乡村中之所以存在曼陀罗花，并不是认为种植的原因，只是因为曼陀罗话的生存能力和适应能力比较强，而农村缺乏定期的清理所以才会有很多曼陀罗花。
不同品种的曼陀罗花
曼陀罗花也叫又叫曼荼罗、满达、曼扎、曼达、醉心花等等。“天使的号角”，这是一种产自南美的大花曼陀罗，它作为佛教中象征宇宙世界结构的本源，这是曼陀罗中毒性最强的品种之一，原产自墨西哥，含有一系列强大的毒素，颠茄碱、天仙子胺以及车莨菪碱。
大花曼陀罗
曼陀罗花开花的时候的总是密密麻麻的，美丽异常。然而这种花，全株都有毒。花朵、叶子、果实和种子中，果实和种子的毒性最大，花朵和嫩叶次之。曼陀罗最主要的成分是东莨菪碱、阿托品等多种生物碱。东莨菪碱能够穿透皮肤被人体吸收，只要对着脸轻轻一吹，就能让人体中毒。摄入少量或者适量的曼陀罗，会让人体进入幻觉，伴随着严重的焦虑、心悸、呕吐和无法排尿等系列反应。这些反应会持续24到48小时，可能让人处于幻觉状态数天，有的中毒者声称他们的幻觉持续了近两周，若身体抵抗力不够，最终有可能因为呼吸衰竭而死亡。
曼陀罗的种子
电视中经常见的蒙汗药主要成分就是曼陀罗。很早之前，我国就有用曼陀罗麻醉的记载。战国时期，扁鹊的“睡圣散”，据考证主要成分就是曼陀罗；华佗的“麻沸散”，据说曼陀罗也是其中最主要的成分；就连李时珍也曾详细描述了服用曼陀罗后的生理状况。
但是普通人在不了解曼陀罗花的情况下，还是一定要切记注意分辨和远离曼陀罗花，虽然美丽但是充满毒性，最可远观而不可亵玩。
*** 沙曼荼罗是为鼓励治疗、和平和净化以及专门为创作和观看它的人提供精神或心理关注而创作的艺术作品。一个曼陀罗（梵文为“圆”）是代表宇宙和沙坛城，建成后摧毁了一个几何图像，强调了在宇宙万物的过渡性。
曼陀罗的形象首次出现在梨俱吠陀（约公元前 1500-1100 年）中，这是最早被称为吠陀经的作品，是印度教的宗教文本。它随后被印度的其他思想流派使用，包括Charvaka、耆那教和佛教。第一次提到 *** 沙曼荼罗来自《蓝色纪事》（藏语：deb ther sngon po），一部由藏传佛教学者 Gos lo tsa ba Gzhon nu dpal（也称为 Golotsawa Zhonnu）撰写的关于藏传佛教历史的著作。 -pei, l. 1392-1481）在 1476-1478 年之间。
曼荼罗通常是圆形，但也可以是正方形或矩形。他们出现在佛教艺术品在画布上，如墙画，并在雕像寺庙数百年的焦点之前，藏传佛教僧侣开始创建沙曼荼罗的做法。与永恒的形象不同，沙坛城的整个目的是创造然后彻底摧毁，不留痕迹，象征着存在的短暂性和不执着的佛教价值。
曼荼罗
曼荼罗的沉思被认为能够实现精神觉醒和心理/情感成长并加速启蒙过程。
曼荼罗图像首次出现在印度的吠陀时期（公元前 1500 年 - 公元前 500 年），作为宇宙的象征代表，以婆罗门的中心神为中心。印度教（信徒称为Sanatan Dharma，“永恒秩序”）坚持认为宇宙是由梵创造的，也是婆罗门，他将存在的永恒真理讲述到宇宙中，随着时间的推移产生共鸣，并被处于冥想状态的圣人“听到”。这些真理是口头传播的，直到在吠陀时期致力于写作，其中就有曼荼罗的形象。
曼陀罗，就像吠陀经一样，不被认为是由人类的思想创造的，而是从宇宙中获得的，而且这种理解或多或少会被其他在印度使用它的信仰体系所保持，除了查瓦卡唯物主义学派。Charvaka 否认任何更高权力的存在，使用曼荼罗来表达世界的物质本性，而没有提及神灵或来世，但耆那教和佛教都创造了有神论的曼荼罗。学者 Robert E. Buswell, Jr. 和 Donald S. Lopez, Jr. 评论图像的早期演变：
曼荼罗可能开始于在地上画一个简单的圆圈，作为仪式的一部分，特别是为了开光、入会或保护。在其发展的形式中，曼荼罗被视为主要本尊的居住宫殿- 位于中心 - 周围环绕着一群随从的本尊。这种描绘可以被视为象征性的代表或实际的住所；它可能是心理想象的或物理构建的。后者对许多亚洲文化的神圣艺术做出了重大而高度发展的贡献。(523-524)
佛教中的曼荼罗成为一种神圣的形象，它赋予了创作者和观众的祝福和精神洞察力。创造图像的个人艺术家僧侣被理解为从更高的来源接收它，因此有幸与神圣的联系以及在物理世界中渲染图像所需的纪律和焦点。曼荼罗的绘画或雕塑成为人们崇拜的对象，因为它们被认为准确地描绘了存在的本质，但对这种本质的理解会因个人解释而异。没有两个人观看曼荼罗时可能会有相同的含义，因此，曼陀罗曾经（并且仍然）被认为是一种反映每个观看者心理或精神状态的精神镜子。
曼荼罗的沉思被认为能够实现精神觉醒和心理/情感成长，尤其是在藏传佛教中，被认为可以加速人们对世界本质的认识并加速启蒙过程。这种对藏传佛教坛城的欣赏不同于其他佛教宗派，后者强调走向完全觉醒的缓慢和渐进的过程。
佛教与不执着
根据佛教传统，佛教是由印度教王子乔达摩悉达多（公元前 563 年 - 公元前 483 年）在他弃绝世俗而成为佛陀（“证悟者”）后创立的。悉达多成佛是在充分了解人们之所以受苦是因为他们在不断变化的世界中坚持永恒不变的存在状态。人类抗拒变化，执着于永恒的幻觉，注定自己的痛苦生活，由于执着幻觉而无法认识真理，导致生死轮回无休止的轮回，无限轮回。 .
他建立了他的四圣谛，即生命是痛苦的，但他声称，通过修行不执着，有一种没有这种无尽痛苦的生活方式：
生活在受苦
苦的因是贪
痛苦的终结伴随着渴求的终结
有一条路可以引导人远离贪爱和痛苦
遵循八正道的戒律，可以与世界和自己建立更和谐的关系：
右视图
正确的意图
正确的话语
正确的行动
正生
正确的努力
正念
正定
佛陀将这条道路称为中道，因为人们通过坚持一种哲学和行为，在对世界事物的执着与对美学和耆那教信徒所实践的这些事物的严格放弃之间保持个人平衡。一个人开始行走时，意识到生命中的一切都是短暂的，没有持久的意义。人们仍然可以享受自己的家人、朋友和财产，但只能通过认识到它们的短暂性。
一个人的个人成就也应该受到重视，但前提是要理解这些成就也是转瞬即逝的，可能无法在死后继续存在。因此，一个人应该尽最大努力去做任何事情，而不是希望获得任何持久的身体满足或奖励。通过遵循这一理念，人们可以在不害怕失去、不经历痛苦或渴望曾经拥有的东西的情况下生活。
佛陀死后，他的教义由他的弟子发展，可能从上座部（通常被称为早期的上座部）和大乘（可能是大乘教派的前身）的学校开始，但最终建立为三个主要学校：
上座部佛教（长老派）
大乘佛教（大乘）
金刚乘佛教（钻石之道）
这三个流派都声称代表了佛陀的原始教义，客观地说，没有一个流派被认为比其他流派更真实，尽管他们的追随者会不同意。前两个强调在开始遵守八正道之前出离心和不执着的重要性，而第三个声称当一个人认识到自己的真实本性并开始欣赏持久的价值时，自然会失去对短暂快乐的执着。
金刚乘佛教
金刚乘佛教在 *** 发展起来，由阿底峡圣人（公元982-1054年）系统化，因此被称为藏传佛教。金刚乘这个名字翻译为“金刚车”、“霹雳车”或“钻石车”，因为学校相信，当人们投入必要的工作时，证悟会突然到来。
这是藏传佛教与其他宗派佛教之间的主要区别（尽管从技术上讲，金刚乘佛教是大乘佛教的一部分）。上座部和大乘两派都强调在实现自己的佛性和觉醒时，丢弃最终无意义的事物并接受持久价值的稳定过程。金刚乘强调Tat Tvam Asi的概念——“你就是那个”——一个人已经是一个人想要成为的人，一个人只需要去实现它。
因此，没有必要放弃自己的家庭关系或各种习惯，因为随着修道的进行，证悟将如霹雳般坠落，人们将认识到真实实相的金刚性，而对幻相失去兴趣。与其关注从一开始就必须拒绝什么才能获得启蒙，不如将注意力集中在自己想要接受的东西上。 *** 喇嘛（通常被称为佛教的精神领袖，尽管他只是金刚乘的精神领袖）在他的许多讲座中都强调了这一概念，他建议人们只追求自己宗教传统的最佳价值观和行为而不是觉得需要皈依佛教才能过上觉醒的生活。当一个人致力于自己的精神发展时，
*** 沙曼荼罗
所有这些价值观和概念都通过 *** 沙曼荼罗得到体现和表达。该图像是由毕生致力于佛教原则的僧侣制作的，他们生活在创造曼荼罗中，然后将被摧毁。他们的重点是行为本身，而不是对行为的持久奖励，在创造了美的事物之后，他们以不执着于自己的努力和这些努力的物理表现的姿态将其摧毁。
在为寺庙或神殿创造永久性曼荼罗时，需要遵循五个步骤：
工作准备——材料通过祈祷和仪式得到清洁和祝福，工作的空间也是如此
绘制设计——使用粉笔或粘土在材料上绘制曼荼罗
绘画——曼陀罗是按照设计使用矿物颜料绘制的
阴影和重点 - 由有机材料制成的颜料用于增加图像的深度并突出各个方面
整理-曼陀罗与面团轻轻地摩擦拿起颜料的任何杂散位，用干布除尘，和黄金镀金加到一块的方面，强调重要性。
*** 沙曼荼罗遵循这些相同的步骤，但在整个过程中存在显着差异。
工作准备——为曼荼罗选择一个地点。它可以在任何地方——教室、寺庙、博物馆、大学、酒店的会议室或商业场所——在那个地方选定的区域通过香火净化并通过仪式成为神圣的空间。将创造曼荼罗的僧侣团队出席仪式，通常负责设计的高级僧侣也在场。
绘制设计– 选择设计后，由僧侣在该地区或他们带来的在仪式中得到祝福的板上用粉笔绘制。设计可能以佛为中心，或藏星或众多佛教神灵之一，可能是圆形或方形。设计从中心开始，僧侣向外工作。与只有一位艺术家的永久性曼荼罗不同，由两位或更多僧侣绘制设计。
CHAK-PUR 填充了一定量的单色沙子，僧侣用一根小的金属棒敲击侧面，将其涂抹在设计上。
绘画——僧侣们使用彩色沙子代替油漆，并从中心开始，按照设计的线条，将沙子以精致的轮廓铺设。这通常是通过一种叫做chak-pur的工具来完成的，这是一个比普通铅笔长一点、粗一点的金属圆柱，一端有一个大开口，尖端有一个狭窄的开口。chak-pur填充了一定量的单色沙子，僧侣用一根小的金属棒敲击侧面，将其涂抹在设计上。一些僧侣不喜欢使用chak-pur，而是完全用手涂抹沙子，舀起小手掌，然后用拇指和食指将其分配到图像上。
阴影和口音——一旦应用了最初的沙子，使设计栩栩如生，线条之间的空间就会用更多的沙子解决，然后设计强调作品的意义。僧侣以团队形式工作，通常由两个或四个部分中的每个部分组成，总是从中心开始向外工作。
精加工– 一旦曼荼罗完成（可能需要长达两周，有时更长），就留给人们互动和学习。在事先指定的时间，僧侣们在坛城再次聚会并进行闭幕仪式，其中包括加持、祈祷和净化。然后，领头僧人用法器或手指在曼荼罗上画一条垂直线，然后水平画另一条线，破坏了工作。然后其他僧侣参与其破坏，将沙子推成一堆。根据其创作环境，一些沙子被倒入小塑料袋中，作为祝福送给观众和客人，但大部分沙子被带到流动的溪流中，在那里仪式性地倒入水中，旋涡而去，为全世界带来祝福。
结论
僧侣经过多年的训练，才被允许参与 *** 沙坛城的创作。他们学习绘画和正确涂抹沙子所需的技能，但更重要的是，他们必须学习曼荼罗对他们的意义、形式本身以及它为他们提供的精神。他们还必须了解形式对他人的力量，它能够给整个世界带来什么，他们还必须能够完全接受不执着的价值，为他人创造一些东西，这甚至可能不是赞赏，这不会持久。
最常遵循的设计是一座宏伟的宫殿，宝座室位于中心，佛陀安静地坐在那里。朝四个主要方向的王座室有四个入口。每个入口的外面都有一个神灵——有时这些都是仁慈的，有时不是——在这些入口之间是代表时间和变化的符号或其他神灵的形象。
曼荼罗中将出现哪些特定图像的选择取决于它的创建场合，正如将建议它的高级僧侣所接受的那样。整个坛城五彩斑斓，生机勃勃，暗示着众生的生命力和佛性，外缘精心雕琢，暗示着宇宙的不断运动和变化，与平静祥和的宝座形成鲜明对比。
在大多数这种类型的曼荼罗中，宝座外的图像中的一切都在运动，观众被邀请从外面开始，朝着中心工作。这似乎一直是曼荼罗最常被解释的方式，但它在 20 世纪通过瑞士精神病学家卡尔·古斯塔夫·荣格 (Carl Gustav Jung，1875-1961 年) 的工作受到了更大的关注。认识到曼荼罗的形象是一种普遍的原型，它以一种或另一种形式出现在历史上世界各地的文化中。
荣格将曼荼罗定义为“一种沉思的工具”，它将观众从分散注意力的外部世界引向中心的内部世界，在那里找到稳定与和平（原型，356）。荣格指出，曼荼罗可以被理解为自我的代表。当一个人在生活中前进时，很容易被遇到的所有短暂的干扰所吸引，除非人们认识到它们是转瞬即逝的消遣，否则人们就会相信它们是现实，认真对待它们，并继续任由它们摆布。
然而，如果一个人稳步地走向自己的中心，那么一个人就会认清自己的真实自我，与自己生活的装饰不同，并且可以了解自己的真实身份，而不是对自己在他人生活和环境中的反映做出反应。生活。了解自己提供了稳定性和参考点，从中人们可以认识到什么值得花时间和精力，什么不值得。当人们开始意识到人们是多么容易分心和迷失时，人们就可以更好地欣赏他人和他们的挣扎，因此自己的自我认识之旅也对他们有益。
*** 沙坛城通过展示其短暂存在的整个生命，将这种认识更进一步。曼荼罗以它自己的毁灭告终——在它被拆除、清理干净之后，它再也没有存在过——就像人出生、生活、死亡、消失，之后继续，无论如何，在地球上，只在记忆中他们所触及的生活。
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