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问题描述:

多一点。什莫都行

解析:

曼陀罗介绍creativity.idv/

第一章 何谓曼陀罗？

梵文：mandala

音译：曼荼罗、满荼罗、漫荼罗、曼咤罗、蔓陀罗、满拏罗

语译：梵语曼陀罗是由意为「本质」、「真髓」、「醍醐」的manda，以及意为「得」、「所有」的la所组成。

因此「曼陀罗」一词即意谓「获得本质」或「具有本质之物」。即是指获得佛之无上正等正觉。

义译： 1.原义：坛、坛城、道场。

在印度修密法时，为防止魔众侵入，而划圆形及方形之区域或建立土坛，并于其安置诸佛与菩萨，并加以供祭。

新义：轮圆具足、聚集。

曼陀罗使用一定的方式聚集诸佛与菩萨之圣像于一坛，将诸尊的本质真理完整的表现出来，犹如圆轮一般圆满无缺。

第二章 曼陀罗的意义

曼陀罗是诸尊的世界，也可以说是凡夫俗子的世界，诸尊与凡人所处的空间，只是镜子里外之别而，所以，「六祖坛经」才会说：「迷即佛众生，悟即众生佛：愚痴佛众生，智慧众生。」

曼陀罗的主要意义，是要我们自己进入其中，撷取其精华并且亲受加持。入庄严之曼陀罗，必得到加持而生证悟，所以，曼陀罗是撷取精华之处。－ *** 喇嘛

曼陀罗乃是将「佛的本质」，用图画把佛的本质描绘出来，传达出诸佛顿悟的世界。

曼陀罗样式的图型，是人类心理的全体（包括意识中心的自我，以及无意识的心之作用），也是它的中心。进一步说，它是意欲调合意识领域及无意识领域的心理影像。平常自己意识不到，但在遭逄心理危机时，就会有作用。会被意识化，而显示出曼陀罗样式的图像。瑞士心理学家 荣格

曼陀罗是生存于现象世界的我们，和神圣的佛一体化的场所。

观想的曼陀罗是以视觉性、客观性的图像方式来表现，使得无论何人一眼望去皆能了解。

曼陀罗是圣域的空间，同时也是现出「实在」的场所。

曼陀罗是一种把立体世界缩小、且加以平面化的图形。

佛教有一句话说「信心由庄严起」。人类需要信心。曼陀罗是庄严的源头，先有了庄严才会产生信心。

曼陀罗的表现是「不停的转动」。

曼陀罗可由内而外及由外而内运转。

曼陀罗是宇宙图，表征出现而又转趋消灭的人生，代表宇宙全体。

在供养反复不停进行之下，曼陀罗的中心才能一直对外传递讯。

曼陀罗是佛尊和人的往来图。

曼陀罗的图画可以由佛尊的立场来「解」，也可以由人类的立场来「信」。

曼陀罗是将宇宙的本体（体），藉著各式各样的活动（用），加以呈现而出（相）。

三章 发展过程

基本发展过程

从二世纪末至三世纪，大乘佛教兴起，《净土经》、《法华经》、《华严经》等大乘经典逐渐成立，并出现甚多如来、菩萨及诸佛净土，并从中产生了筑坛及画像的曼陀罗，随著时代迁移，以坛为中心的个别曼陀罗，逐渐变成了 *** 体。七世纪中期，《大日经》成立，其后出现以《大日经》为基础而绘成胎藏曼陀罗。又，从七世纪至八世纪初期，成立了《金刚顶经》，随后也出现根据它而描绘的金刚界曼陀罗。从此时期开始的密宗，亦即以大日如来为中心的密教，被称为「纯密」。而在此之前的，则称为「杂密」。绉密在唐朝时期，迅速地整理统合，成立由胎藏、金刚界两种曼陀罗组成的两界曼陀罗。后由惠果传予入唐之日僧空海，而成为流传于日本的「现图曼陀罗」。

密宗与曼陀罗

密宗是佛教的支派之一，而不是与佛教并立的宗教。密宗原本是佛教真言宗，以修持「秘密真言」为主，故称为密宗。是将佛我同一的直观，藉著象征的表现法，使全身体会到神秘经验的大乘佛教。

密宗认为世界是由地、水、火、风、空、识等六种力量(简称六大)构成的,也构成人类和大自然的现象世界。并把肉体和言辞无法体验、以及不可思议之佛的气息，称为「身、口、意」三密。而把人和佛交流的情形，画成「曼陀罗」图画。

置身于密宗的世界,绝不能只依靠理论和言辞。执著于语言和理论的结果,凡夫俗子一辈子都是凡夫俗子，佛境永远是高不可攀的净土世界。

密宗以宇宙的本体，和真实世界的本体，确立「体大」、「相大」、「用大」，合称「三大」。以地水火风空识等六大为「体」，以大三法羯等四种曼陀罗为「相」，身口意等三密为「用」。

「体大」意指众生之心的体性真如平等、无生无灭、无增无减，永远恒长如一。

「相大」意指众生之心的自性完全具备大智大悲、常乐我净等一切功德。

「用大」意指众生之心的体性具有一切功德，内潜源底而薰妄心，外现报化二身，教化众生。以内外二用，使人修世间的善业、得世间的善果，修出世的善业，而得出世的妙果。

密宗的思考并不是表面上的，它透过色、形、音?亦即造形美术及音乐、礼仪等各种形式，使我们以最基本的感觉就可以吸收其思想；其并不只是如禅宗一般的单色世界，而是鲜明的原色世界。光是在脑中思考的话，未免太过于牵强，必须利用眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体等所有的感觉器，亦即「五官总动员」，若不这样，真理就不属于自己所有。

第四章 基本构造及制作类型

一.基本构造

因为曼陀罗是神圣世界的显现，所以不能是无限定的空间。当然，也不是不采取任何形式。在这种情况下，最常采取的基本形状，是圆形和四方形（特别是正方形）的。从「圆满」的这种词语可以得知圆形是图形中最完整的。而正方型具有平面空间不可缺的四方，而且也暗示著发展、展开。

从具体的构造来谈， *** 系的曼陀罗，大致而言，不例外的，都是以最外周的圆轮，将周围分隔。理由之一：是认为圆形最适宜表现佛的神圣世界。又这种圆轮，是由二重或三重构成；最外围是燃烧着火焰的火轮，中间是三钴杵、五钴杵构成的金刚杵圆轮，最内部是连续的绘著从内部呈放射状的莲瓣。

但见于日本的曼陀罗，没有外围的这些图案，可能因日本之气侯与自然环境比炙热的印度和酷寒的 *** 为好之关系而现出所谓「结界」人为之圣域空间。

曼陀罗的内部，通常是具有四方四门的正方形城阁建筑，这种建筑均衡的以垂直方向安立著。在城门的内部是意识的世界，外部是无意识的世界。

至于内部的尊像，有一种是头部向上，取天地型式的构图的式样；另一种是尊像自身呈放射状配列新样式。。

二.制作类型：

*** 的曼陀罗多是壁画，中国与日本的曼陀罗多彩绘于绢纸上，或有以金银泥描绘的。

筑土坛

画在壁面的曼陀罗

描绘在纸上。

描绘在木板

描绘在麻或绢等画布的「布曼陀罗」

以五色沙制作「沙曼陀罗」

运用各种不同材料做成之「立体曼陀罗」

第五章 表现型式与内容区分

一.表现型式方面：

通常我们称曼陀罗，是指形像曼陀罗而言，而依其表现的方式，可细分为下列四种：尊像、象征、文字、立体等四种形式，分别由大曼陀罗、三昧耶曼陀罗、法曼陀罗、羯磨曼陀罗做代表，简称四曼。

大曼陀罗：代表诸尊的身体，其总集诸尊之坛场，及诸尊之形体，并且用图画来表现坛场的全景，及诸尊的形相与位置。因为是曼陀罗的总体表现，所以称之为大。相当于金刚界曼陀罗之成身会。

三昧耶曼陀罗：代表诸尊所持的器杖，其以画出诸尊手拿的器杖及印契，表达普救众生的本誓、誓愿－慈悲及降服（克服恶心），诸尊也以此表示自己绝不违越誓约。相当于金刚界曼陀罗之三昧耶会。

法曼陀罗：代表诸尊所说的法门，其别称「种子曼陀罗」，画诸尊的「种字（种子）」及一切真言，每一个梵音种字，都象征密宗佛菩萨威力，并以此为大日如来的法门身。相当于金刚界曼陀罗之微细会。

羯磨曼陀罗：代表诸尊的所有作为，羯磨是梵语「业」的意思，表示诸尊身上一切之威仪，及铸像泥塑等之作业，也包含宇宙的运转与人体的行为。相当于金刚界曼陀罗之供养会。

二.表现内容方面：

两部曼陀罗：即指「金、胎」两部，「金刚顶经」有「金刚界曼陀罗」，「大日经」有「胎藏曼陀罗」。后者为属于众生本具理性之法门，配于理、配于因。前者属于始成果相之门，配于智、配于果。两部虽各自独立，皆为成佛悉地之门，然而密宗乃会两部于一双之门，二者相合，表示大日如来（宇宙与人类）的本质与活动（理智），本来即为一体。

两部曼陀罗在安置时，胎藏曼陀罗在东、金刚界曼陀罗在西，以东方为万物发生之始，西方则是万物终归之义，二者互相应于因果之理。以方向来说，左边是胎藏曼陀罗，右边是金刚界曼陀罗。

金刚界曼陀罗、胎藏曼陀罗，以及二者并称的两部曼陀罗，都属于「都会曼陀罗」，或「普 *** 曼陀罗（部会曼陀罗）」。

别尊曼陀罗：「都会曼陀罗」是总集诸尊构成的大型曼陀罗。若非由诸多佛尊构成，而是以特定的单一佛尊为主，其他相关诸尊为副，配列于主周围的小型曼陀罗，称为「别尊曼陀罗」。其依修法的目的而有不同的本尊及其他诸尊，如：

以如来为本尊：法华、请雨经、宝楼阁、菩提场曼陀罗等。

以佛眼、佛顶为本尊：佛眼、一字金轮、尊胜曼陀罗等。

以菩萨为本尊：八字文殊、弥勒、五秘密曼陀罗等。

以明王为本尊：孔雀经、仁王经、十二天曼陀罗等。

以天为本尊：阎魔王、童子经、吉祥天、地斗曼陀罗等。

第六章 胎藏曼陀罗

一.依据经典

「大日经」汉译全名「大毗卢遮那成佛神变加持经」，毗卢遮那为「日」之别称，所以简称「大日经」，为唐朝善无畏三藏与弟子一行禅师合译，共七卷三十六品，前六卷三十一品是本经的经文，第七卷是供养法，为胎藏的密宗本经，也是密宗三大经之一，内容为大日如来以佛之不可思议加持力，说内证法的经典。

「大日经」把大日如来佛比喻为主宰宇宙的太阳，他以如来之智慧发出光辉，倾注于森罗万象众生的身上。

就整体而言，「大日经」始于「入真言门住心品第一」，是密宗行者的心相，思想教义，也是密宗的教相，为理论性的解说。自「入曼陀罗具缘真言品第二」以下，则是实践行法，为密宗的事相，以「住心品」为中心，具体述说教相的修行方法。

初品叙述金刚手秘密主（金刚萨埵）询问大毗卢遮那佛：

『何谓根本智慧（一切智智）？』

大日如来回答：

『以菩提心（求顿悟之心）为要因，以大悲为根本，以方便（利他行）为终极目的，就是「一切智智」，即智中之智者』

此顿悟有「如实知自心」之说。

密宗以「菩萨心为因、悲为根本、方便为究竟」是为「三句」法门，乃一切智慧中最顶尖和最真实的智慧，必须先求三句圆满，才能获得绝对之智，以启彻悟之门。彻悟，本来之目的为观察自己的心，亦即以如来的智见，如实知自己之见（如实知自心），进而获得佛之智慧。为了顿悟，对心的观察和分析，成为很重要的课题。

「大日经」第二具缘真言品谈及设立曼陀罗的造坛法，择地、方位的决定法。自第三息障品以下，到第三十品，叙述曼陀罗、灌顶、护摩、印、真言等真言密宗的重要修行方法。

「大日经」从大悲的立场来说经，是胎藏的经典，以「大日经」为根据，描绘出胎藏曼陀罗。「大日经」疏解释其以「胞胎．莲华」为譬喻，所以才有胎藏之名，其含意略述如下。

胞胎

母亲怀孕胎儿在体内，并让胎儿在子宫发育与学习，成就种种事业，正如行者依一切智去发心，学习大悲万行，显现净心，之后发心方便，而达自利利他、圆满究竟，是故称为大悲胎藏生。

莲华

代表胎藏世界，引喻莲华的「种子」可以长出茎与叶，最后长出「开敷莲华（盛开的莲花）」。

因此，胎藏是收纳于大日如来胎内的宇宙之理，显现以一切慈悲为根本的世界。将大日经的内容，用图像表现出来，称为「大悲胎藏生曼陀罗」，略称「胎藏曼陀罗」。有些学者称之为胎藏「界」曼陀罗，不过，原始曼陀罗的称呼并没有「界」字，只是为了要和金刚界曼陀罗对应，胎藏才会多出个界字。

胎藏曼陀罗结构

胎藏曼陀罗图相之意，表示开颢众生本具之因德，即等于果德之莲花，亦即菩提心之佛种由大悲万行之母胎（即胎藏）养育，直至佛果之意。从佛菩提自证之德，示现八叶中胎大日之身，从大日之德，示现第一重乃至第四重之诸尊，此皆象征大日之德的一部分。

其中，中台八叶院之图相：大日位于八叶（八花瓣）莲花中央之花台，东方置一叶宝幢，南方安置开敷华。西方为无量寿，北方为天鼓电音，东南方为普贤，西南方为文殊，西北方为观世音，东北方则为弥勒。以上，大日表示法界体性智，四佛表示四智，四菩萨表示四行（菩提、福德、智慧、羯磨）。

胎藏曼陀罗是受大日如来统领的世界，辖下诸尊虽然机能和个性互异，但是，诸尊的思想是被统一的。在必须统一思想的原则之下整个胎藏曼陀罗分为佛部、金刚部、莲华部等三部。

佛部：以中台八叶院为中心及其东西等六院，表现甚深佛法的世界。

莲华部：北方之观音、地藏二院，表现如来的慈悲世界。

金刚部：南方之金刚手、除盖障等二院，表现如来的智慧之相。

而外金刚部院摄属于三部，而通称为金刚部。如此一来，观想或顶礼胎藏曼陀罗的修行者，时而和莲华部的观音之慈悲相应，燃起信仰心（即菩提心）；时而和金刚部诸金刚相应，体得人类的烦恼苦海之深邃；进一步迈入高远思想的大日如来圣境。

第七章 金刚界曼陀罗

一．依据经典

「金刚顶经」是「大日经」完成之后才问世的经典。它与「大日经」不同，不是单独成立的经典。「金刚顶经」和「大日经」都列入密宗三部经之一，原典是十万偈（音记）十八会的六部梵文本。不空三藏得自锡兰，携之归唐，摘要译成「十八会指归」。

「金刚顶经」是大日如来于色究竟天大摩尼殿说法，从五相成身观开始，以至于金刚界三十七尊的出生，建立金刚界大曼陀罗的仪则，以及将弟子与众生引入曼陀罗，悟得行者自身的如来性，和成就佛身的修行法。

现行流布金刚界诸经，以下列三本为主：

不空译「金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经」三卷，内容仅为十八会之第一会四品之中的第一品。

宋朝施护把四品都译就完，称为「佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经」，有三十卷。

唐朝金刚智译「金刚顶瑜伽中略出念诵经」四卷，谈及金刚界九会曼陀罗中的成身会、羯磨会、三昧耶会和供养会。

这三部经皆称为金刚顶经，前二者略称「教王经」，后者简称略出经」。至于「十八会指归」原名「金刚顶瑜伽经十八会指归」，是不空三藏嫌梵文十万偈十八会太过庞大，摘其大要而成。所以广义的「金刚顶经」是指「十万偈十八会」之经。狭义的「金刚顶经」是指初会的「初会顶经」，即不空的教王经，或略称「真实摄经」，它是设修习供养方法的仪轨。此经是大日如来与以金刚手为主的八大菩萨曼陀罗诸尊，在阿迦尼咤天宫的大摩尼殿，与释尊相互问答，谈及如何以金刚界之修法，到达彻悟之境界的经典。

「金刚顶」为金刚之顶，亦即像金刚宝那样坚固的智慧（顶），包含表现大日如来智德的言词。与其说是藉理性把握住真理，毋宁说是对外界做理性的认识，并藉瑜伽去体认金刚顶。它是一种具体的实践哲学，以大日如来答复释尊所问「五相成身观」为主干，分为五个阶段的观想法，也是修行者圆成本尊之佛身的独特观法。

所谓「五相」，即1.通达本心、2.修菩提心、3.成金刚心、4.证金刚心、5.佛身圆满；通达本心，使己心清净光明，使菩提心如金刚般的坚固，体会金刚性，五相具备而与佛合为一体，成就本尊之身。

接着释尊与大日如来，先后进入金刚界三十七尊的宫中传述真言，各尊也住有大日如来的佛心，接受灌顶、承受金刚之名。「五相成身观」的行者，必须透过诸尊，使身成大日如来之身。

到达悟入之境地，接着就是面对金刚界曼陀罗。

金刚界曼陀罗结构

5

四印会 6

一印会 7

理趣会

4

供养会 1

成身会 8

降三世

羯磨会

3

微细会 2

三昧耶会 9

降三世

三昧耶会

金刚界曼陀罗原为成身一会，而九会则似是 *** 九种曼陀罗者。其图相之义，金刚系表示菩提之智慧体，坚固不坏，且有摧毁一切之功能。图相排列顺序如下：

以成身会为首，最下为降三世三昧耶会，此即表示如来教导众生，起化他之作用，系「从果向因」之下转门，

从成身会以下至供养会乃表示四曼。四印会表示四曼相互不离，一印会则表示四曼乃为绝对之实相而容纳于六大。

以上六会即三轮身中自性轮身之曼陀罗。

理趣会为正法轮身金刚萨埵之曼陀罗,表示欲、触、爱、慢之相。

降三世羯磨会与降三世三昧耶会,则表示由于以上二轮身,对难以教化之众生,显示忿怒的教令轮身之降三世明王之容貌,而使之折伏。

此外，降三世三昧耶会以下，逆向成身会，系表示菩萨之修行顺位，系「从因到果之上转门。降三世三昧耶会则象征以大悲之弓箭，射伏无明之怨敌，发起上求菩提下化众生之誓愿，乃至成身会系表示完成威仪具足之大日如来（即羯磨身）。

或对上图依照***********之顺序，有种种解释，如谓此乃从自证至化他，又从从化他还归自证之「自证化他折伏摄受不二」之曼陀罗。

曼陀罗思考法的使用方式

《心灵之镜：曼陀罗绘画疗法》由陈灿锐、高艳红著。

陈灿锐，华南师范大学心理分析专业博士，华人心理分析联合会理事，广东省心理咨询与治疗专业委员会常委；现为广州医科大学教师，具有丰富临床经验，被誉为“曼陀罗绘画第一人”。

高艳红，应用心理学博士，中国心理学会会员，研究方向为荣格心理类型及MBTI技术，现任职于华南理工大学。

佛教密宗的曼陀罗和荣格心理治疗的曼陀罗存在着密切的关系。

两种曼陀罗的区别：

首先，二者的目的不同。曼陀罗绘画的心理分析取向着重强调通过绘画起到自性的保护、凝聚和整合功能，从而促进心理的完整，即人格面具与阴影的整合、自我与阿玛尼的整合等。佛教密宗则强调通过在绘画时要求作画者口念本尊的真言，手画本尊的形象，心中忆念本尊的功德，从而达到身、口、意三业的净化或者入定的目的。

其次，对作画者绘画水平的要求不同。心理分析取向的曼陀罗绘画，对于作画者水平要求不高，只要求能运用曼陀罗表达内心意象和情感，所以只需要最简单的绘画甚至单纯填涂颜色。密宗绘制曼陀罗则对作画者的要求很高，他们需要完成一系列专业的培训。

最后，对作品的处理不同。心理分析的曼陀罗是绘画者心理偷窃的作品，用于心理诊断和心理治疗。因此，绘画作品对个人而言，具有比较重要的成长意义，需要保存起来。宗密的曼陀罗则主要是拿来供养或修行，

两种曼陀罗的联系：

第一，在基本结构上一致。二者都是在一个圆圈内作画，强调圆心的中心位置及外周的保护作用。

第二，都使用象征进行表达。密宗?大曼陀罗、三味耶曼陀罗、法曼陀罗和羯磨曼陀罗，它们都用象征来表示佛法。心理治疗的曼陀罗也是通过意象来表达内心的情绪或无意识中的原型。

第三，二者都是实现自我转化及超越的重要工具。心理分析取向的曼陀罗绘画，通过绘画曼陀罗启动无意识的自性原型，从而实现转话自我的功能。密宗的曼陀罗，通过绘画让自我进入本尊的世界，从而破除我执，实现自我的超越。

第四，绘画时有神圣感。佛性和自性二者都具有神性，都是心灵的核心部分。因此，无论哪种绘画都能引起神圣的体验。

佛教中的曼陀罗究竟指的是什么？

曼陀罗图可以有“四面八方扩展型”和“围绕型”两种使用方式。

1.灵感的产生不是阅读，而是凝视。

2.注视与凝视是由右大脑负责，非直线型思考的右脑，才会帮我们看出一些事。

3.活用右脑的潜能，就是曼陀罗图观想法。

4.必须集中注意力，观察凝视某个中心主题，把其他枝微末节全部去掉，自然而然许多感觉就会泉涌而出，有了强烈的感觉，引起内心的震撼，才会开始去思考。 “四面八方扩展型”是一种没有设限的模式，特别适合用来收集灵感进行创意思考。只要使用者在九宫格的中间填上想要发挥的主题后，便会自然地

想要把其他周围的八个空格填满，而这种填满的过程也正式创意发挥的时候。

如果点子不断的时候，也可以把九宫格当中周围八个格子的想法继续向外扩

散，变成中心九宫格外围的八个九宫格当中的中心主题，然后再次运用向四面八方扩展的方式把空格再填满，如此，8个idea可以生出64个idea，如果真的创意无限，还可以生出512个idea，然后再把这些想法加以精简，得到自己所要的。而这样的思维模式是一般条列式的memo所难以达到的，你能想像自己在列出一个主题以后，可以在纸上条列出512个idea吗 另一种形式是“围绕型”，围绕型的运用比较适合用来做为流程性质的思考与安排，这是一种顺时针的思考顺序，在中心格上列出主题以后，便可以开

始以逆时针的方式安排行程。这样的形式可以跟“四面八方扩展型”搭配使用，

亦即“围绕型”中的任何一个空格也都可以被拿出来当作“四面八方扩展型”中的

中心议题，然后再加以发挥。

将难懂的文章，分句放入各区，即可明白那儿不懂。只要针对不懂的部分，加以查询就好。

一天的时间表，当然也可以制定周时间表

曼陀罗是佛教密乘的重要名相。佛教曼陀罗在具体的密法、密乘的事相运用中，筑起一方或圆的土坛，将观修之诸天诸尊，按照一定的规则安置其中。这就是曼陀罗的基本构成。在传统的汉传密教和现在的藏传佛教的西藏，都建筑有立体的供作事相仪规的曼陀罗。

佛教密宗修习有关“秘密法事”，各种事相仪规，进入有关时空时，特别是进入各种中阴时空时，为防止“诸天魔众”侵入，在修法时空划一圆圈或建以土坛，有时还在曼陀罗各个接口彩绘佛、菩萨等诸天诸尊、诸明王、明妃、空行像。

一般把划为圆形或方形的修法坛场称为方便曼陀罗。认为此处充满诸天诸佛与诸菩萨，所以曼陀罗法界亦称“聚集”或“轮圆具足”。

另，茶花又名曼荼罗花，它是佛教中的吉祥花，相传佛祖传法时，手拈曼荼罗花，下起漫天曼荼罗花雨，象征宁静安详、吉祥如意。

扩展资料：

曼陀罗中文俗称是毒参茄。曼陀罗的英文名称是Mandrake，而拉丁文名称Mandragora of ficinarum，源自古希腊文，是“男人爱欲之药”的意思。

曼陀罗是宗教仪式或巫术中的圆圈，在佛教和印度教中代表了宣传平等的宗教思想。

根据《大日经》和《金刚顶经》，密教在诸尊集会场所的布置和宗教成就的次第方面，有胎藏界及金刚界两部曼荼罗，分别呈显原本是佛子的每个宗教人才都在上师祖佛保护栽培之中和金刚而不染的无上宗教成就需要教众学人自立自强以求的涵义。

在能够即身成佛的教义和教仪中，则有大曼荼罗，三昧耶曼荼罗，法曼荼罗，羯磨曼荼罗等四种。密教大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智等五智和身密、口密、意密等三密，就以象徵的形式藏在这些曼荼罗之中。

曼陀罗花不仅可用于麻醉，而且还可用于治疗疾病。其叶、花、籽均可入药，味辛性温，有大毒。花能去风湿，止喘定痛，可治惊痫和寒哮，煎汤洗治诸风顽痹及寒湿脚气。花瓣的镇痛作用尤佳，可治神经痛等。

叶和籽可用于镇咳镇痛。

参考资料：

关于“关于曼陀罗的一切知识”这个话题的介绍，今天小编就给大家分享完了，如果对你有所帮助请保持对本站的关注！