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杂文是散文的一个分支，是议论文的一个变体，兼有议论和抒情两种特性。

散文是一种抒发作者真情实感、写作方式灵活的记叙类文学体裁。

杂文是现代散文中的一类，为直接而迅速地反映社会事变的文艺性论文，以短小、活泼、锋利、隽永、富有战斗性为其特点。

扩展资料

杂文是文艺性的论文，它有以下几个特征：

一、战斗性与愉悦性的和谐统一

二、论辩性与形象性的有机结合

三、幽默、讽刺与文采的巧妙运用

四、短小精悍。

文体，是独立成篇的文本体裁（或样式、体制），是文本构成的规格和模式，一种独特的文化现象，是某种历史内容长期积淀的产物。它反映了文本从内容到形式的整体特点，属于形式范畴。

在古代，凡不押韵，不重排偶的散体文章，包括经传史书在内，概称散文。现代散文是指与诗歌、小说、戏剧并称的文学体裁。

散文的特点是取材广泛，"形散神聚"；形式自由，写法灵活；语言不受韵律限制，表达含蓄，意味深长。

参考资料：

散文和杂文有什么区别？

散文的定义

散文是文学体裁的一大部类。在中国古代，文史哲不分，一般把不是韵文和骈文的散体文章统称为散文。随着文学观念的演变，在某些历史时期，又将诗歌以外的押韵的文学作品叫做散文。在现代，散文与诗歌、小说、戏剧并列，指用凝练、生动、优美的文学语言写成的记人叙事、状物写景的短小文章。

散文的特点在于：通过某些社会生活片断的描述，表达作者的思想感情；篇幅一般不长，形式自由，不一定具有完整的故事；语言不受韵律的限制，可以抒情，可以叙事，可以议论，甚或三者兼有。

散文按其内容和形式的不同侧重，可以分为抒情性散文、记叙性散文和议论性散文，即杂文三种。

叙事散文

以写人记事为主的散文被称为记事散文。这类散文对人和事的叙述和描绘较为具体、突出，在表现作者的认识和感受时，也带有浓厚的抒情成分，字里行间充满饱满的感情。叙事散文侧重于在叙述人物和事件的发展变化过程中反映事物的本质，包含时间、地点、人物、事件等因素，从一个角度选取题材，表现作者的思想感情。例如鲁迅的《藤野先生》、吴伯箫的《记一辆纺车》、朱德的《母亲的回忆》。

抒情散文

抒情散文是注重表现作者的思想感受，抒发作者的思想感情的散文。这类散文也有对具体事物的记叙和描绘，但通常没有贯穿全篇的情节，其突出的特点是强烈的抒情性。它们或直抒胸臆，或触景生情，洋溢着浓烈的诗情画意，即使描写的是自然风物，也赋予其深刻的社会内容和思想感情。优秀的抒情散文感情真挚，语言生动，还常常运用象征和比拟的手法，把思想寓于形象之中，具有强烈的艺术感染力。例如茅盾的《白杨礼赞》、魏巍的《依依惜别的真情》、朱自清的《荷塘月色》、冰心的《樱花赞》。

写景散文

写景散文是指以描绘景物为主的散文。这类文章多是在描绘景物的同时抒发感情，或借景抒情，或寓情于景，抓住景物的特征，按照空间的变换顺序，运用移步换景的方法，把观察点的变化作为全文的脉络。生动的景物描绘，不但可以交代背景，渲染气氛，而且可以烘托人物的思想感情，更好地表现主题。例如刘白羽的《长江三峡》。

哲理散文

哲理散文以种种形象来参悟生命的真理，从而揭露万物之间的永恒相似，它因其深邃和透辟，给我们一种透过现象深入本质、揭示事物底蕴的具有震撼性的审美效果。在阅读哲理散文时，若能把握其中的思维方式，就更利于体悟哲理散文所蕴藏的深厚的文化底蕴和文化积淀。哲理散文一般有以下几种思维方式：①哲理散文中的象征思维。哲理散文因为超越日常经验的意义和自身的自然物理性质，构成了本体的象征表达。它摒弃的是浅薄，力图达到的是一种与人的思想情性相通、生命交感、灵气往来的境界，使读者从象征中获得理性的醒悟和精神的畅快，由心灵的平静转到灵魂的震颤，超越一般情感反应而居于精神的顶端。②哲理散文的联想思维。哲理散文是个立体的、综合的思维体系，经过联想，文章拥有更丰富的内涵，不至于显得单薄，对自然、社会、人生从多个角度进行融合。③哲理散文中的情感思维。哲理散文在本质意义上是思想表达对情感的一种依赖。“外师造化，中得心源”。由于作者对生活的感悟过程中有情感参与，理解的结果有情感及想象的融入，所以哲理散文中的思想，就不是一般干巴巴的议论，而是寓含了生活情感的思想，是蘸满了审美情感液汁的思想，让读者从哲理散文的字里行间去读解到心智的深邃，理解生命的本义。这就是哲理散文艺术美之所在。

其代表作品有周国平的《记住回家的路》、郁达夫的《人性》等。

杂文

杂文是散文的一种，是直接而迅速地对社会事件或社会倾向作出反响的短小精悍的文学性评论。

杂文以短小、泼辣、幽默、深刻为特点。它内容广泛，形式多样，诸如杂谈、杂感等，都可以归入杂文之内。

我国自先秦以来的诸子百家中，多有杂文作品。“五四”以后，鲁迅等革命作家为适应战斗的需要，把杂文当做投向敌人的匕首和投枪，使这一散文形式发展到崭新的阶段。

例如鲁迅的《华盖集》、《花边文学》等。

小品文

小品文是一种短小而又富有抒情意味的散文。它的特点是：内容很广泛，一人一事、一景一物都可成为描写的对象；形式活泼多样，既有议论、记叙，也常有抒情意味；篇幅短小，蕴涵深厚。它或从不引人注意的小事物中发掘出令人深思的内容，或以浓郁的诗意表现自然之美与作者的情趣，或以朴素真挚的情思给读者以知识和愉悦。语言流畅，文笔隽永，具有独特的艺术魅力。

古代许多文学价值较高的序跋、记传、祭文、书信等都可列入小品文。现今一般按内容又分为讽刺小品、时事小品、历史小品、科学小品等。

随笔

随笔是散文的一种。这类文章，或讲述文化知识，或发表学术观点，或评析世态人情，有文就录，有感就发，有事就记，有理就说，启人心智，引人深思。在写法上，它们往往旁征博引，而不作理论性太强的阐释，行文缜密而不失活泼，结构自由而不失谨严，因此，富有“理趣”是它们的突出特色。

游记

游记是描写旅行见闻的一种散文形式。游记的取材范围极广，可以描绘名山大川的秀丽瑰奇，可以记录风土人情的有趣阜盛，可以反映一人一家的日常生活面貌，也可以记下一国的重大事件，并表达作者的思想感情。游记的文笔轻松，描写生动，记述翔实，给人以丰富的社会知识和美的感受。游记有带议论色彩的，如王安石的《游褒禅山记》；有带科学色彩的，如郦道元的《三峡》；有带抒情色彩的，如柳宗元的《小石潭记》。

在现当代文学中，游记被赋予了历史与人文的内涵，其中以翦伯赞的《内蒙访古》、余秋雨的《山居笔记》、韩晗的《大国小城》最具代表性。

通讯

通讯是报刊宣传的基本题材之一，是以叙述、描写为主要表达方式，具体形象地报道具有新闻特性的典型人物、事件和经验的文体。通讯具有内容真实具体、形式自由灵活、表达方式多样、语言生动形象等特点。通讯的类型有人物通讯、事件通讯、工作通讯、文艺通讯等，最常见的是人物通讯和事件通讯。

通讯的表现形式较多，如一般通讯、特写、速写，还有访问记、侧记、记谈、札记、散记、巡礼、见闻等，大体皆可以归入通讯一类。

回忆录

回忆录，顾名思义，就是回忆过去的事情，并且用文字记录下来。准确地说，回忆录是追记本人或他人过去生活经历和社会活动的一种文体，它具有文献的价值。它是一段历史的真实写照，是研究断代史、史料价佳较高的资料之一。回忆录的写法，可以根据主人公的经历详细地写出一个阶段的生活，也可写一个侧面。

　杂文定位问题提出来以后，文章从文学理论、写作章法上给杂文下了定义，但是随后文章说的：“但若真谈杂文的所谓定位的话，这样的说法未免过于笼统，章法规范没有不行，而一味章法是很束缚人的，它是一部分人说给另一部分人听的，具有统治意义的指向性，显然不利于杂文的发展和走向。”显然这一部分并非杂文定位问题的解答，我们知道定位的意思是把事物放在适当的位置并进行评价，而定义是对一种事物的本质特征或一个概念的内涵和外延的确切而简要的说明。文章的这部分有点答非所问了。

在论述杂文和散文区别的时候，也提及过这方面的内容：杂文在表述中要尽量避免情感的参与，情感介入过多，就成了了散文，语言也要尽量客观化，否则容易被看作有宣泄的倾向。这是文章对于杂文定位的解答，我们知道散文和杂文的形式逐渐明朗，但是在“大散文”范畴，传统的散文、随笔、小品、杂感、笔记等等都是散文，而随笔、小品、杂感等又界于散文杂文之间，很难进行确切的划分，上个世纪30年代文艺界习惯把小品文也同视为杂文。在《辞海》小品是随笔、杂感等短小的文章；而对杂文的解释是：直接而迅速地反映社会事变或社会倾向的文艺性论文，杂感、杂谈、随笔归入这一类；而张恨水在1946年5月23日的《新民报》上对小品文划了界限：小品文是一种含有诗意的散文，然而它不是诗，不是小说，也不是笔记，及一切杂文。我们先不去论谁对谁错，我们可以看看现在的杂文。个人认为，现在的“杂文”大概有三类，一是针砭时弊讽喻现实的文章；一类是通过日常生活琐事扩写而成的生活情趣和人生理想的文章；三是一些笔记、札记、随笔、日记等等既有记的成分也有感的成分的文章，这里的感与杂文之感相同，所以也归在杂文。从杂文的三个种类回头看对杂文的定位，杂文和其他散文下的分支文体有个交叉点，我们所纠缠的也是在这里，假如对文体要求不太严格的话，有感的文章放在杂文是没有问题的，可以粗放一点；但是现在讨论的问题正是因为粗放而引出的，我在字母文章下所说的杂文定位，和达此文的某些观点相同，我需要细化杂文。当然细化之说针对的是子归杂文版并非对于杂文文体，所讨论的定位问题也是子归杂文版的定位问题。子归杂文版需要细化下的杂文，并非有感就行，时评和讽刺小品，人文随笔和人文杂感等等，而对于有感的日记、笔记、游记等之类的感如果偏向生活情趣和人生理想的闲适飘逸的文体归在散文版。潘达要论述好这个问题首先是“要站好位置”是站在杂文文体上说杂文定位问题还是站在子归杂文版位置说杂文定位。在文里我看到达是站在杂文文体和子归杂文论坛的位置说的，昨天我们谈话时说的文学理论、写作章法，我是站在子归杂文版的位置上说的，局限性不言自明，但是这和我的版块定位的思路相符，在文学理论、写作章法上对于杂文本身是存在很多争议的，我们只能按自己的理解说，并非死套上来；然后你把它和散文对比，这你就站在文体的角度说杂文定位了，“杂文在表述中要尽量避免情感的参与，情感介入过多，就成了了散文，语言也要尽量客观化，否则容易被看作有宣泄的倾向。”这样的文体随笔、杂感、笔记等等都可以算进去，那么怎么理解你说的定位问题？散文细化分支后产生的各种文体的交叉点有怎么处理呢？这个问题文章是没有论述清楚的。

怎么样写好杂文？把有独立思想作为前提很重要，这既是写杂文者“硬件”，也是杂文的“生命所在”。我不说站的位置如何，因为敢说话的人是有的，关键是有没有这样的平台说话和交流，考虑到网站的生存和各种制度的约束，在子归杂文版我们会考虑很多问题，但这并不代表杂文的“全身”，我们缺少的是交流平台而非敢说话的人，这是要分清楚的。在北大的“一塌糊涂”论坛被封杀后，我想网络文学站点关于言论或多或少还是会进行内部控制的。所以我只谈在允许范围内的杂文。写杂文仍是要站好位置的，就一个问题你要选择好角度和参照物，所讲的道理才会有人信服，倘若写出的文章，提出的观点连自圆其说都不能，贴出来除了批评和反驳之外我想称赞的人是很少的。站好位置还要站出一个高度一种个人姿态。站好后想褒想贬和效果怎么样就要看个人的文学基础、修养和知识面的广窄了。我们国家和社会问题多多，每个人都能发现存在的问题，但是怎么把这个问题展现出来才可以吸引人呢？是不是说政治立场或者主流民意分清就可以了？也不见得。这样的文章很多人会写，文章的命运大概是一沉再沉，直到最后的消失。

我们可以拿鲁迅写的题材自己写一次，然后对比；或者拿鲁迅同时代的同题材的文章和鲁迅的文章对比，你就会发现鲁迅的杂文之所以今天还要被每个写杂文的人挂在嘴边是因为论述问题之外的语言风格——语言风格展现深度和力度。现在子归也有很有力度和深度的文章，分析得很有条理也分析得很透切清晰，但是为什么看的人和回的人很少呢？我们知道用水从头到脚的把自己淋一遍不是真正意义的洗澡；把故事的前因后果写出来讲述清楚不是真正意义的小说，那么把观点论述清楚是不是就是杂文或者就是好杂文呢？文章是需要润色的，一样的故事我们看什么？是不是文章的布局、情节的铺设以及语言的个性化呢？我们应该避免模式化写作，调子模式化，结构模式化和语言的模式化，杂文很灵活，模式化就是杂文僵化的原因之一。我认为最后关键的还是个人能力制约着文章的效力，杂文的定位在学术界都还模糊的情况下，杂文的分界是靠个人去判断的，这一点我相信大方向是不会错的，写杂文的都会对杂文有个整体的认识，问题在于如何展述自己的观点在于如何使一个话题用好的别样的语言论述说明。文章说的不错，写杂文要有自己的个人独立思想，站的位置要清楚明确，要选好参照物和会讲道理，这是大前提。到真正写的时候，我们要考虑的还有开题、点题、切题、破题、谋篇、结构布局、引申发散、收笔等等，这些文章要素可以说是一种约束也可以说是一种技巧，是不是文章所说的这些是“它是一部分人说给另一部分人听的，具有统治意义的指向性”就要看大家是怎么认为的了。还有一点，个性化的体现在于语言的魅力，文章里的遣词造句很重要，这一点又恰恰看个人的发挥的，读者在这方面并不能说什么甚至不知道怎么说。

文章在论述如何写杂文后说了一个创作欲的问题，这个问题，我放在后面说。

文章到这里回头讲杂文观，这里特别显眼。我们看看上面一段，讲的是创作欲，在上一点点是如何写杂文；再看看后面，后面是怎么评论一篇杂文。这一段很突兀，杂文观是否片面的问题，我们看看整篇文章，它应该是问题之一。杂文观和杂文的定位是否片面、明确，该是此文的重点，在前面不但没有进行论述，且后面也没有进行补述，在这一段突然冒出个杂文观，既是开始也是结论，没有过渡没有承上没有启下，读到这里真有点莫名其妙了。

文章最后讲的是如何对杂文评论杂文，我想这段文字是写给我看的，昨晚的谈话，我们对这个问题的看法有出入，我把它和创作欲连在一起讲述我的个人看法。

首先子归是文学论坛，一切文学作品投到子归负责的斑竹和编辑，首先要看的是文章是不是版内要求的文体，比如小说投到诗歌，诗歌版的斑竹编辑看都不会看就会转到小说版，不要说斑竹编辑不负责， “知之为知之，不知为不知”，斑竹编辑不是全才只是某一方面稍微好一点而已。所以斑竹编辑首先要明确的是责任版块的定位，这是非常重要的。

第二，对于投在杂文版的文章，斑竹编辑都会“看作者想说明什么，他的出发点是什么，他通过什么样的方式来阐述，他说明白问题没有，没说明白，缺陷在哪里”，然后进行回复。

第三，关于回复。我想杂文版块审文的切入点首先不该是文章的观点，而是文章本身，即是前面所说的开题、点题、切题、破题、谋篇、结构布局、引申发散、收笔等然后才是文章的观点。这方面是文学论坛做得不够的，文学论坛这些不放在首位的话，而是把观点放在第一位进行论述，那么观点之争的结果是什么呢？意义杂哪里呢？是的，杂文往往涉及观点，争论通常也就是关于观点的争论，及关于该话题的引申扩展争论，观点的争论不是站在左边就是站在右边，没有也不允许中间位置，这一点是避免不了，但是时常又会出现一些问题，问题往往出现在心态和风气之上，观点争论容易而引发的更大的偏离文章话题本身的争执，这样除了引来人气之外，或许还带来文章之外更广阔的视角和知识，但是这和文学论坛的作用是不是错位了呢？文章的观点之争和文章章法的争论不是没有区别的吧？假如一篇小说，记叙文的要素都齐全的话，没有情节只有流水斑竹或者编辑是不是只要说故事很好或不好就行了？当然作者不追问的话，这是没有什么关系的，倘若作者问我这个文章为什么不可以精华，为什么？还是从故事本身说问题？杂文也如此，观点提出来论述分析之后我们看的首先不是观点本身，而是文章如何进行论述的，怎么组织谋篇运用语言的。这一点，或许是很有说教的感觉，但是我的看法依然是看文章的切入点不该是观点本身，特别是杂文，围绕着观点争论是文学论坛的错位，论坛不仅仅是一个平台，更重要的是能让来的朋友感觉到可以提高自己的水平，要起到一个引导作用。

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