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我是小七，一个喜欢妖魔鬼怪的四川姑娘，一个沉迷于扯淡的萌妹子。这篇稿子来自于老包杂谈。
越早出现的神话，其故事情节就越简单，随着时间的不断推移和社会生产力的发展，老的故事会逐渐加入新的情节，谱系和人物就会愈加完整。
新出现的故事或许以民间久为流传的故事作为基础，但是已经深刻感染了当时的社会思潮，以至于后来许多仙话杂入神话。
时至今日，科技如此发达，人类比任何时代都更接近于神，对自然的影响、对社会的操控也比任何时代都更深远、更有效，那么神话存在的意义是什么？
王增永在《神话学概论》一书中讨论神话的基本特征时提到了神话的宗教性——
在原始时代，原始信仰和原始宗教一同产生并且成为原始精神文化的核心。而原始信仰和宗教正是神话产生的文化根基，神话不可能离开这两者单独存在。神话是原始宗教的有机组成部分，神性是神话的内在本质。
尤瓦尔·赫拉利在《今日简史》中说过这么一段话：“虽然伊斯兰教、印度教或基督教在现代经济这栋大楼上只能说是装饰，但民众往往认同的就是这个装饰，而民众的认同又是历史上极为重要的力量。人类的力量需要群众合作，群众合作又需要先打造群众的身份认同，而且所有群众的身份认同都以虚构的故事为基础，而不是以科学事实或经济必需品为根基。即便到了21世纪，要把人类分成犹太人或穆斯林、俄罗斯人或波兰人，靠的也是宗教神话……所以到了21世纪，虽然宗教无法带来雨水，无法医治疾病……但能用来判断谁是‘我们’，谁又是他们。”
以上论断放在我们身上同样适用。
我们为什么自称为炎黄子孙？是上古神话、上古史、历朝历代的认同以及近代屈辱史共同作用的结果，也是我们逐渐产生民族认同、认同的过程。一旦这个认同彻底定型便成为信仰，很难有什么外在的力量可以打破。
即使到了现在，中国考古发现所知的便有元谋人、蓝田人、山顶洞人等多个史前古人类.
但如果一提到祭祖，即便远在海外的华人华侨可能也会立即想到黄帝陵、炎帝陵这两个地方，更不会说我是云南人我就去祭祀元谋人，我是陕西人我就去祭祀蓝田人，我是北京人我就去祭祀山顶洞人。
大家感情上思想上能接受吗？行动上会实践吗？
我们最终一如既往的祭拜对象还是炎帝、黄帝等共同认可的先祖。再往大了说，即使科学家目前论证发现于埃塞俄比亚的南方古猿“露西（Lucy）”是人类共同的老祖母，但是同样也不会有哪个外国人在祭祖祭神的时候跑到非洲去凭吊祖先、认祖归宗，他们还是会认可自己一贯坚持的信仰和神灵。
不知来路不足以谋将来。
神话除具原始宗教性之外，有是一种真实，是客观的真实和想象的真实融合起来的另类真实，是先民曾经以为的现实，民族起源发端其中，民族精神贯穿其内，历史线索隐现其间，山川地理、民俗风情淹没其里，神话里有千百年来民族积淀的思维共识和民族认同，一旦真的丢掉这些，就等于丢掉了民族赖以存在的精神纽带。
我是小七，一个沉迷于研究山海经与妖魔鬼怪的四川姑娘，喜欢可以关注我。
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