业 梵文Karma的意译，音译“羯磨”。佛教用语。意为造作，泛指一切身心活动。一般分三业：身业（行动）、语业（也称口业、言语）、意业（思想活动）。《大毗婆沙论》卷百一十三：“三业者，谓身业、语业、意业……苦自性者，应唯一业，所谓语业，语即业故；若所依者，应一切业皆名身业，以三业皆依身故；若等起者，应一切业皆名意业，以三业皆是意等起故。”身业、语业各有两种性质：一是由言论、行动所表现出来的显而易见的行为，称为“表业”（Vijñapti）；一是只有潜在思想，未在言行方面表现出来，不能用感官观察和理解的活动，称为“无表业”（Avijñapti）。有的佛教派别还立意表与意无表业。据《俱舍论》卷十三，小乘有部又把意业称为“思业”，把身、语二业合称为“思已业”；认为意业的体性是“思”，身、语二业的体性是“色法”。大乘法相宗更重视行为的动机，《成唯识论》卷一认为，三业的体性皆为“思”。业的分类很多，有引业、满业，善、不善、非善非不善业等。佛教认为业发生后不会自行消除，必将引起善恶等报应。业是有情流转生死的动力，是佛教“因果报应”说的理论依据。
惑 佛教用语。烦恼之总称。《百法明门论忠疏》：“惑谓根本及随烦恼。”《大乘义章》卷五：“能惑所缘，故称为惑。”特指因不懂得佛教教理和缺乏佛教信仰以致迷惑于认识的对象而言，与“无明”等义相近，有时被称为“愚惑”。由于“烦恼”与“业”结合，被视为轮回果报的总因，所以“惑”、“业”往往并称。
烦恼 梵文Kleśa的意译，亦译“惑”。佛教用语。佛教所说扰乱众生身心使发生迷惑、苦恼等精神状态的总称。《大智度论》卷七：“能令人心烦、能作恼故，名为烦恼。”《唯识述记》卷一：“烦是扰义，恼是乱义，扰乱有情，故名烦恼。”泛指与佛教宣扬的宁静、“涅槃”境界相对立的一切思想观点和精神情绪。据《俱舍论》卷十九释：处于潜在的尚未现行的烦恼，名为“随眠”，正在现实中发生作用的烦恼，名之为“缠”；亦通称为“漏”。在认识论和道德观上，“烦恼”是一切世俗欲求、情绪和思想活动的总称；在人生社会中，被认为是“苦”的直接根源；在宗教信仰上，是感生轮回报果的总因，名“诸有本”。有多种分类，主要有根本烦恼、随烦恼等。
根本烦恼 梵文Ｍūlakleśa的意译，亦译“本惑”。佛教用语。与“随烦恼”相对。是一切烦恼的根本，包括贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。《成唯识论》卷六：“此贪等六性，是根本烦恼摄故，得烦恼名。”其中恶见（简称“见”）又分五见，称“五钝使”；其他五根本烦恼称“五利使”，合称“十随眠”。
